AlgART / Тексты

Шесть уровней идолопоклонства

Даниэль Алиевский

Выражаю искреннюю благодарность своей жене Жене Алиевской и Рахель Спектор за неоценимую помощь в работе над статьей. Без их помощи мне просто не удалось бы написать ее. — Д.А.

Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Вторая Заповедь Декалога (Десяти Речений)
Исход 20:4–6, Синодальный перевод

ОГЛАВЛЕНИЕ

• Вторая Заповедь Декалога
  • Структура текста Второй Заповеди: 6 симметричных блоков
  • Внешняя пара 1 и 6: обращение к не-Богу и служение не-Богу
  • Средняя пара 2 и 5: зная Бога, простираешься перед другими
  • Внутренняя пара 3 и 4: глубинная энергетика личности и общества
  • Менора и три завязи на ее стволе
  • Завершающий блок
• Шесть запретов — только вместе (Основной тезис)
• Видео — песель XX века
• Реальный мир: идолопоклонство на всех 6 уровнях
  • Идолопоклонники, описанные в Танахе
  • Культ личности
  • Порно-видео
• Реальный мир: другие ситуации
  • 3 уровня: первобытные язычники
  • 4 уровня: почитание икон христианских святых
  • 5 уровней: киноактеры
  • 5 уровней с опасностью включения 6-го: «звезды» и их фанаты
  • От 3 до всех 6 уровней: религиозные деятели и «еврейские идолы»
• Приложение: доказательство Основного тезиса

Вторая Заповедь Декалога

Прежде всего, я попробую коротко описать общую идею.

Грех идолопоклонства, от которого предостерегает Вторая Заповедь, описан в тексте Библии достаточно подробно. Я выделяю в этом тексте 6 основных блоков, которые мы будем называть Уровнями идолопоклонства. Если говорить простыми словами, то нарушением Второй Заповеди является следующая ситуация:

1) когда ты обращаешься к какой-то силе, отличной от Бога — ангелам, демонам, небесным светилам, знатным людям, языческим богам и т.п.;

2) когда ты знаешь о Боге, Едином Творце мироздания, и располагаешь правильной альтернативой — обратиться к Нему;

3) когда ты изготовляешь скульптуру, объемное изображение, позволяющее ощутить присутствие силы, с которой хочешь установить контакт, как-то «приблизить» ее к себе;

4) когда ты изготовляешь картину, плоское изображение той же силы или некий символ, настраивающий тебя на эту силу;

5) когда ты поклоняешься этой силе, т.е. оказываешь ей почет, превозносишь ее, «ставишь на пьедестал»;

6) когда ты практически служишь этой силе, работаешь на нее или как-то иначе подпитываешь ее, тратишь на нее свои силы и время.

Предлагаемая идея очень проста: в этой заповеди Бог не только запретил поклонение идолам, но и дал рецепт, как опознать такую ситуацию. А именно, идолопоклонством является одновременное нарушение всех 6 перечисленных условий.

Если ты проверил себя, скажем, свое служение какому-то человеку или кому-то еще, и нашел в этом служении все 6 условий-уровней — значит, ты в смертельной опасности. Если налицо только 2–3 условия, а остальные решительно и очевидно не выполнены, то беспокоиться смысла нет. Так, мы почти сразу обнаружим это в отношении живописи и скульптуры, которые являются частью современной культуры и отнюдь не удаляют от Бога, а наоборот, приближают (как и вообще все великое искусство). Если же имеют место 4–5 уровней, то надо тщательно проверить себя, потому что ситуация может оказаться близкой к опасной грани, за которой начинается настоящее и стопроцентное идолопоклонство. Наш алгоритм поможет и в этом, так как мы проверим, каким образом нарушались такие неполные наборы в человеческой истории и когда это действительно переходило в идолопоклонство. Соответственно, у нас в распоряжении будут примеры, на которые можно опереться.

Приступим к детальному анализу.

Структура текста Второй Заповеди: 6 симметричных блоков

Сразу скажу, что мне не удалось бы провести анализ этой труднейшей заповеди, если бы не закономерность, найденная в работе «Шесть уровней Диалога с Богом», посвященной анализу стихов 26:14–15 книги Левит. С большим удивлением и радостью я обнаружил, что эта стройная и симметричная схема может быть применена и здесь, причем с весьма близкими смыслами и взаимосвязями. Конечно, для лучшего понимания последующего анализа полезно ознакомится с той работой, но я постараюсь не требовать этого и при необходимости кратко пересказывать необходимый материал.

Вот текст этой Заповеди в оригинале и с практически дословным переводом Фримы Гурфинкель (издание Пятикнижия с толкованием РаШи, «Швут Ами», Иерусалим):

Шесть Уровней идолопоклонства, которые я кратко описал выше, в этом тексте расположены в соответствии со следующей таблицей. (Справа от каждого из 6 блоков, или тезисов, приведены название и текст соответствующего по порядку уровня Диалога с Богом. Подробнее об этих уровнях можно прочитать в статье «Шесть уровней Диалога с Богом».)

Сопоставление с Уровнями Диалога имеет смысл. Чтобы показать это, мы далее рассмотрим симметричные пары тезисов: 1-й и 6-й, 2-й и 5-й, 3-й и 4-й, и сопоставим их с «параллельными» Уровнями Диалога.

Заметим, что в таблицу не вошли два фрагмента Второй Заповеди. Во-первых, это центральный блок, расположенный между 3-м и 4-м блоками и поясняющий, что именно не следует изображать:

...(того), что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли...
(иврит: אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ)

Во-вторых, это завершающий блок:

...ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревностный, (Кто) поминает вину отцов сыновьям, третьим и четвертым в роду Меня ненавидящих (т.е. до 3-го и 4-го поколения). И (Кто) деет милость тысячам (поколений) Меня любящих и соблюдающих Мои заповеди.
(иврит: כִּי אָנֹכִי יְדֹוָד אֱלֹקֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשׂנְאָי וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי)

Эти два фрагмента мы рассмотрим в конце раздела и увидим, что они помогают дополнить общую картину.

Внешняя пара 1 и 6: обращение к не-Богу и служение не-Богу

Да не будет у тебя божеств других... — здесь говорится еще не собственно о проблеме, а скорее о причине проблемы. Чтобы понять это, нужно знать, что слово элоhим означает не только «боги», но вообще любые «сильные», наделенные властью, влиянием, авторитетом среди людей. Иначе говоря, некие «силы». Вот что пишет Рамбам, Морэ Невухим, начало главы 2:

...известно всякому, кто владеет еврейским языком, что слово (элоhим) может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств. Как уже Онкелос Прозелит (мир ему!) объяснил (объяснил правильно), в словах: «И будете, как элоhим, знающие добро и зло» подразумевается последнее из перечисленных значений; он перевел: «И будете, как владыки...».

Разумеется, люди нередко имеют перед собой тех или иных элоhим, отличных от Всевышнего — начиная с упомянутых Рамбамом судей, существование которых Тора не только не запрещает, но даже предписывает. Поэтому само по себе наличие «других элоhим» не может быть нарушением заповедей. Однако чрезмерное внимание к этим элоhим чревато опасностью, о которой говорит симметричный 6-й блок: и не служи им. Если 1-й блок говорит лишь о потенциале возможной проблемы, то 6-й блок — о возможном негативном результате. Здесь следует оговориться, что использованное слово таавдэм имеет более широкое значение, чем русское «служить», и означает в том числе духовную, психоэнергетическую работу: молитву, транс, медитацию, разного рода экстатические состояния, которые можно встретить в языческих племенах или на современных рок-концертах.

Итак, 1-й и 6-й запреты говорят о потенциале и результате возможной проблемы: человек слушает иных элоhим, а не Бога, и в итоге посвящает им себя в различных аспектах, от обычной практической работы на них до энергетических форм служения.

А теперь сравним с уровнями Шма и Брит Диалога с Богом (см. соответствующие разделы «Шести уровней Диалога с Богом»). Текст Торы (Левит 26:14–15): А если не послушаете Меня... (Шма) и ...чтоб нарушался вами завет Мой... (Брит). Мы видим, что речь по сути о том же самом. Человек не слушает Бога (потенциал), а в итоге изменяет Ему (результат). Но если текст книги Левит описывает, чего делать не надо, то текст Второй Заповеди расшифровывает, что именно происходит: человек вместо Бога начинает внимать различным другим силам (авторитетам либо сверхъестественным силам), а вместо служения Богу во всех аспектах, согласно заключенному с Ним союзу (Брит), — начинает служить этим другим силам.

Средняя пара 2 и 5: зная Бога, простираешься перед другими

...пред Моим лицом. Очевидно, речь идет о человеке, к которому обращено Вторая Заповедь: «да не будет у тебя, находящегося перед лицом Бога...» (того-то и того-то).

Действительно, человек может и не быть «перед Его лицом», например, вовсе не подозревать о Его существовании, как древние язычники, или не иметь о Нем никакого сколько-нибудь верного представления, скажем, верить, что Его нет, как современные атеисты. Здесь же подчеркивается, что речь идет о людях, не просто знающих о Нем, но «находящихся перед Его лицом», иными словами, близких к Нему. Это разные ситуации и разная ответственность. Пребывание «перед лицом Бога» — потенциальное условие для того, чтобы посвятить Ему одному свою жизнь, слушать Его заповеди и Его указания, почитать Его и только Его, как добрый сын почитает родителей. Но если такой человек забудет о том, что находится перед Лицом Бога (что, увы, и правда иногда происходит), то это уже является потенциалом для совсем иного результата: человек может вообще отвергнуть Бога, а вместо этого начать поклоняться, буквально «простираться ниц» перед кем-то иным. О чем и говорит 5-й тезис: (В поклоне) им не прострись.

Сопоставим с двумя уровнями мицвот диалога с Богом, 2-м и 5-м. В работе «Шесть уровней Диалога с Богом» мы видели, что 2-й уровень мицвот соответствует индивидуальному нарушению этических заповедей Бога, когда человек по собственному произволу или по ошибке ведет себя не так, как говорит ему Бог: ...и не будете исполнять все эти заповеди (Левит 26:14). Это, да, проблема, но это лишь потенциал по отношению к гораздо более серьезной проблеме, о которой говорит 5-й уровень мицвот — сознательному бунту против Всевышнего, систематической подмене Его учения какими-то альтернативными законами, как сказано: (и если Мои законы презрите, и если Моих судов возгнушается ваша душа) чтоб не исполнять все Мои заповеди (Левит 26:15). См. подробнее «Шесть уровней Диалога с Богом», раздел «Два уровня Мицвот: Второй и Пятый».

Как и раньше, текст книги Левит говорит о том, чего делать не надо, а текст Второй Заповеди расшифровывает, что именно происходит: вместо следования Божественному учению в практической жизни человек забывает о том, что находится перед Его лицом, и тем самым отдаляется от Его учения и начинает поклоняться каким-то иным силам.

Внутренняя пара 3 и 4: глубинная энергетика личности и общества

Вспоминая анализ Шести уровней Диалога, стоит заметить, что внутренняя пара уровней наиболее «таинственна» и трудна для понимания — и я надеюсь, что читатель простит в этом разделе некоторую многословность. В системе Шести уровней это хуким, законы, необходимые для гармонизации человеческой личности и не имеющие рационального объяснения, и мишпатим, которые хотя и кажутся более понятными, но тоже не могут быть выведены рациональным путем как наиболее правильный способ гармонизации общества. (Мы видели в работе «Шесть уровней Диалога с Богом», что сегодня люди практически утратили правильные мишпатим и вынуждены были заменить их собственными кодексами законов, основанными лишь на этических уровнях мицвот.)

Нет ничего удивительного, что и внутренняя пара запретов из Второй Заповеди необъяснима и загадочна. И, кстати, точно так же игнорируется современной цивилизацией, как хуким и мишпатим Торы, причем по тем же причинам — поскольку это невозможно объяснить с позиций здравого смысла.

Однако, мы попробуем опереться на те симметрии и те параллели с Левит 26:14–15, которые мы видели при разборе предыдущих запретов и которые, как я верю, не случайны. И мы увидим, что все же удается несколько прояснить эти странные требования воздерживаться от скульптур (песель) и картин (тмуна)1.

Прежде всего нам необходимо будет хорошо понять, что представляли собой песель и тмуна в эпоху дарования Торы. Ведь Тора говорит на языке людей, причем на языке людей того поколения, когда практически весь мир был языческим и когда эти слова воспринимались во вполне определенном смысле.

Этот смысл сильно отличается от того, что мы сегодня обычно вкладываем в понятия «скульптура» и «живопись». Сейчас это главным образом искусство, предметы эстетики. Но в те времена эти вещи создавались и существовали, прежде всего, ради ритуальных целей. Песель, иными словами, идол — это своего рода «канал связи», инструмент для общения с некоей потусторонней силой. И, конечно же, наивно было бы думать, что это просто игрушка, созданная невежественными дикарями, которые не знали, что делают — и в те времена люди были способны отличить пустую забаву от реально работающего инструмента. Эти средства работали!2 Люди открыли эти механизмы в глубокой древности, когда при помощи наскальных рисунков «магически» обеспечивали себе удачную охоту, и эти механизмы были общепринятым способом влиять на мир в эпоху Синайского откровения. В частности, согласно мидрашу Танхума, золотой телец, отлитый Аароном, был вовсе не каким-то отдельным божеством; евреи просто попытались применить общеизвестный в ту эпоху инструмент, чтобы «достучаться» до Всевышнего (их ошибка была именно в этом: не в том, что они отвернулись от Бога, а в том, что они попытались служить Ему запрещенным способом).

Реальны ли те сущности, которые «стоят за» песелем или тмуной? По-видимому, это зависит от ситуации. С одной стороны, Тора неоднократно говорит о разнообразных сущностях, элоhим ахерим, как о чем-то реальном, о неких сверхъестественных существах, например, о египетских богах, которых египтяне пытались изображать своими статуями и картинами и над которыми Бог «произвел суд» (Исход 12:12). О реальности подобных существ говорит большинство религий мира, называя их по-разному (боги, демоны, «боги иные», «нечистая сила» и т.д.). С другой стороны — и это очень важно — даже если люди просто придумали некое фантастическое существо, которому начали поклоняться, то сама по себе сила воображения большого количества людей способна сотворить некую психо-энергетическую сущность. (Для такого явления существует термин «эгрегор» — см., например, Википедию.) И тогда выдумка становится реальностью.

В чем же смысл инструмента песель? Это способ «приблизить» к себе духовную сущность, ощутить ее как бы присутствующей рядом с тобой, создать ощущение непосредственного контакта. Поэтому, в частности, идолов мазали жиром и кровью, перед ними приносили жертвы, их держали дома. Конечно, ни один деревянный идол никогда не «съедал» свои жертвы в буквальном смысле, однако этот идол служил энергетическим каналом связи, при помощи которого люди делились своей энергией с метафизической сущностью, «богом», и взаимно получали энергию от него. Причем это было настолько приятно, что отказаться от идолопоклонства было чрезвычайно сложно даже для тех, кто отлично понимал опасность такой деятельности. Это подтверждается большей частью книг Танаха (он же Ветхий Завет христианской Библии): евреи, отлично зная о Всевышнем и Завете с Ним, все же то и дело возвращались к этой строго запрещенной практике. Позже мы увидим, что и сегодня существуют необычайно притягательные формы такого идолопоклонства, против которого не могут устоять миллионы людей.

Если мы теперь «наложим» на это 3-й уровень диалога с Богом, хуким, то увидим некоторое соответствие (см. «Шесть уровней Диалога с Богом», раздел «Уровень Хуким»). Действительно, если энергетические хуким обеспечивают внутреннюю гармонизацию человеческой личности и подготавливают ее к диалогу с Всевышним, то идол-песель действует противоположным образом: создает энергетический канал общения с не-Богом и тем самым разрушает правильные тонкие настройки личности, делая человека зависимым от этого идола.

В таком случае, чем отличается тмуна, картина? (Напоминаю, что речь идет не о всякой картине, а о картине, связанной с молитвой или иной духовной практикой.) Вообще говоря, роли песеля и тмуны в классическом идолопоклонстве достаточно близки. Чтобы разобраться, попробуем «наложить» на это понятие соответствующий 4-й уровень диалога с Богом, мишпатим.

Если соответствие правильное, то мы должны предположить отличие в том, что тмуна направлена на устройство и «глубинную энергетику» общества (см. «Шесть уровней Диалога с Богом», раздел «Уровень Мишпатим»). Давайте проверим.

Какую роль играли наскальные рисунки каменного века? Разумеется, общественную: люди обеспечивали себе добрую охоту, а это общественная акция, необходимая для выживания племени в целом.

Какие формы тмуны мы находим в еврейском обществе? Конечно, это знаменитые изображения керувов в Мишкане и в Храме, т.е. в центре духовной жизни еврейского народа. Изображения, доступные для всеобщего обозрения. Для сравнения, статуи тех же самых керувов (песель) находились в Святая Святых, куда вход строжайше ограничивался и где Моше говорил с Богом, а позже первосвященник раз в год воскурял благовония.

Далее, в каких местах мы чаще всего встречаем картины в средневековом христианском обществе, равно как и в современной христианской жизни? В церквях и соборах. Т.е. опять же в духовных центрах общественной жизни.

В современном светском обществе, наверно, наиболее типичная тмуна — это реклама. Правда, с этим явлением плохо вяжется древнее понятие духовной практики, но в то же время ясно, что это никак не декоративное искусство — это мощный инструмент воздействия на общество и на его предпочтения. В лучших вариантах это относительно нейтральное и даже полезное воздействие (реклама действительно необходима для развития экономики и внедрения новых изобретений), в худших — ничем не отличается от идолопоклонства, как мы увидим ниже в разделе «Культ личности».

Между прочим, мы видим, что далеко не всякие формы тмуны и песеля непременно играют негативную роль. Мы с этим уже сталкивались выше, разбирая остальные тезисы Второй Заповеди: ведь и элоhим ахерим могут быть полезными (судьи), и пребывание «перед лицом Бога» никак нельзя назвать негативным. Проблема возникает при одновременном нарушении различных запретов Второй Заповеди; мы поговорим об этом позже. Правда, в древнем мире тмуна и песель использовались практически исключительно для языческого служения, и, вероятно, именно поэтому Тора вообще запретила евреям их использование; но даже здесь Тора делает два важнейших исключения: изображения и скульптуры керувов.

Итак, мы приходим к следующему выводу. Книга Левит предостерегает людей от нарушения хуким (и если Мои законы презрите) и мишпатим (и если Моих судов возгнушается ваша душа, Левит 26:15), поскольку эти предписания необходимы для поддержания гармонии, соответственно, внутри человеческой личности и внутри человеческого общества3. А 3-й и 4-й запреты Второй Заповеди описывают конкретные вещи, которые могут соблазнить человека отступить от хуким и мишпатим Всевышнего и привести его к идолопоклонству — особенно если это сочетается с нарушением остальных запретов. Далее мы увидим на примерах, как это «работает» в реальных ситуациях.

Менора и три завязи на ее стволе

Сразу после запрета песеля и тмуны Вторая Заповедь уточняет, что именно не должны изображать песель или тмуна: ...что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли. Прямой смысл здесь вполне понятен. Тора говорит о том, что элоhим ахерим, о которых говорит Вторая Заповедь и которые могут быть изображены с помощью скульптуры или картины — это сущности любого мыслимого типа, без каких-либо исключений, где бы они ни обитали. Однако я предлагаю посмотреть на это перечисление под другим углом.

Я считаю, что три указанные вещи являются намеком на три пары запретов, которые мы рассмотрели выше, и на их связь с парами уровней Диалога с Богом. Действительно, «то, что на небе» — это намек на Самого Всевышнего и взаимоотношения с Ним. О диалоге с Ним и союзе с Ним говорят уровни Диалога Шма (1) и Брит (6). «То, что на земле» — это намек на нашу практическую жизнь, жизнь среди людей. А наша жизнь регулируется прежде всего этическими заповедями мицвот (уровни 2 и 5). Наконец, «то, что ниже земли» — это намек на глубинный фундамент нашего поведения, который всегда находится ниже самой постройки, «под» ней. В системе Шести уровней Диалога таковы уровни хуким (3) и мишпатим (4).

Таким образом, три сферы мироздания, упомянутые в самом центре Второй Заповеди, помимо своего простого смысла, являются своего рода связующим звеном, дополнительным намеком, что каждый из 6 запретов связан с симметричным ему запретом и соответствует «параллельной» паре уровней Диалога с Богом.

А теперь я хочу процитировать фрагмент описания меноры из книги Исход:

И завязь под двумя ветвями из него, и завязь под двумя ветвями из него, и завязь под двумя ветвями из него; у шести ветвей, выходящих из светильника. (Исход 25:35)

Легко увидеть в этом устройстве параллель той структуре, которую мы описали выше. Шесть ветвей — это шесть блоков, шесть запретов Второй Заповеди, а три шарика-«завязи» на центральном стебле — связующие фразы в центре этой Заповеди, связывающие воедино левую и правую ветви.

Мне кажется, это не простое совпадение, а глубокий намек. Ведь Менора в Храме символизирует мудрость. Почему бы самой форме меноры не быть подсказкой, помогающей толковать Тору? По-видимому, поиск симметричных блоков текста по принципу «первый» — «последний», «второй» — «предпоследний» и т.д. является достаточно общим методом, позволяющим прояснить смысл некоторых мест Писания.

Завершающий блок

Я Господь, Бог твой, Бог ревностный, (Кто) поминает вину отцов сыновьям, третьим и четвертым в роду Меня ненавидящих (т.е. до 3-го и 4-го поколения). И (Кто) деет милость тысячам (поколений) Меня любящих и соблюдающих Мои заповеди.

Зачем это здесь? Разумеется, у каждого слова Торы есть множество смыслов и причин, по которым оно сказано, и мы никак не сможем дать здесь сколько-нибудь исчерпывающие ответы. Но мы можем заметить, что этот отрывок полезен и для нас. Ведь в точности об этом же говорит глава 26 книги Левит, которая анализируется в работе «Шесть уровней Диалога с Богом»: о милосердии Бога к тем, кто слушает Его заповеди (Левит 26:3–13) и о бедах, которые происходят с теми, кто идет против Бога (Левит 26:16–45). Иначе говоря, мы получаем дополнительный намек на то, что мы на верном пути.

Шесть запретов — только вместе (Основной тезис)

Сформулировав теоретическую модель, мы теперь можем применить эту модель на практике: проверить, какие вещи в известном нам человеческом мире нарушают Вторую Заповедь и в какой степени они его нарушают. Мы увидим, что эта модель позволяет достаточно эффективно «ставить диагноз» — является ли та или иная практика идолопоклонством и в какой степени. Некоторые выводы, которые позволяет сделать эта модель, весьма нетривиальны и познавательны.

Но прежде всего я хочу сформулировать наш основной тезис, который представляется вполне правдоподобным в свете предыдущего анализа:

ИДОЛОПОКЛОНСТВОМ, ЗАПРЕЩЕННЫМ БОГОМ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИШЬ ОДНОВРЕМЕННОЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ВСЕХ 6 УСЛОВИЙ: нарушение запретов 1, 3, 4, 5 и 6 при выполнении условия 2.

Иначе говоря, идолопоклонством является лишь такая форма деятельности, при которой задействованы все 6 атрибутов, перечисленных в 6 запретах: наличие «других элоhим» (1), нахождение нарушителя «пред лицом Бога» (2), песель (3), тмуна (4), поклонение элоhим (5) и работа на элоhим (6).

Этот тезис представляется логичным, если мы верно поняли суть и симметрию запретов Второй Заповеди. Если они столь глубоко связаны друг с другом и с уровнями Диалога с Богом, то они имеют смысл именно все вместе. Я предполагаю, что перечисленные 6 пунктов являются точным и формальным определением идолопоклонства, данным самим Богом на Своих скрижалях4.

Тем не менее, как мы увидим далее, два самых внутренних, самых близких друг к другу запрета песеля и тмуны могут быть исключением из общего правила, т.е., быть может, достаточно нарушения только одного из них при выполнении остальных четырех. Я не знаю, так это или нет; вероятно, эта тема требует дальнейшего анализа.

Мы попробуем формально доказать приведенный тезис (с указанным исключением) позже, в Приложении. А пока приведем простой пример, иллюстрирующий его — ситуацию, когда нарушение сразу нескольких пунктов заведомо не является идолопоклонством.

Это библейский еврейский царь. Имеется в виду богобоязненный царь, следующий Торе, например, Давид. В данном случае очевидно наличие атрибутов 1+2+5+6. Царь, безусловно, принадлежит к категории элоhим (запрет 1), так же как и судьи. Царю поклонялись (запрет 5), как в буквальном смысле (перед царем действительно падали ниц), так и в содержательном: это человек, пользующийся заслуженным и искренним почитанием своего народа, и ему оказывали всяческие почести. Далее, люди служили царю (запрет 6) — как минимум, государственные чиновники и солдаты. И, разумеется, все это происходило перед лицом Всевышнего (условие 2).

Позже мы увидим, что запреты 3 и 4 (песель и тмуна), не нарушенные в случае еврейского царя, также не играют ключевой роли. Существует вполне позитивная и не запрещенная Торой ситуация, когда нарушены оба эти запрета и выполнены даже еще три условия сверх того: см. далее раздел «Киноактеры».

Видео — песель XX века

Перед тем, как двигаться дальше, мы сделаем одно важное замечание, а именно, несколько уточним понятие песель. Это важно, так как без этого нам не удастся обнаружить некоторые важные ситуации нарушения запретов.

Вспомним, что такое песель. Это инструмент, позволяющий добиться максимального «эффекта присутствия», что крайне важно при личном контакте с той или иной сущностью. Действительно, скульптуру, в отличие от картины, можно потрогать, можно обойти ее вокруг и даже танцевать вокруг нее, ее можно пощупать и помазать жиром или кровью. Картина-тмуна в этом случае более абстрактна, удалена от наблюдателя (хотя, с другой стороны, обычно доступна множеству людей).

В XX веке была изобретена новая форма изображения, отсутствовавшая до той поры. Это видео. Вначале это было кино, потом телевидение, а в конце концов видео стало доступно через компьютеры в огромном разнообразии форм.

Я утверждаю, что по своей сути видео может служить разновидностью песеля (но не тмуны). Действительно, видео создает мощный эффект личного присутствия, как и песель. Видео — это не портрет и не пейзаж, это объективная съемка реальных людей и сцен. Видео, как правило, создает глубоко личное переживание. И это действительно очень часто является мощным психо-энергетическим или по крайней мере психо-эмоциональным переживанием (эмоции можно рассматривать как часть энергетики человека). Словом, налицо все характерные атрибуты песеля, которые мы разбирали выше.

Легко также заметить, что в последнее время видеоигры стремительно вытесняют такие классические детские занятия, как игра в куклы, в солдатиков и другие ролевые игры с участием искусственных «актеров»-песель. А уровень реалистичности видео непрерывно повышается. Если попробовать спрогнозировать ближайшие перспективы этого явления, то, скорее всего, мы придем к трехмерным очкам и осязательным приспособлениям, максимизирующим эффект присутствия человека в изображаемой сцене.

С другой стороны, необходимо иметь в виду, что у видео существует «более слабый» предшественник — радио. Сегодня радио почти утратило свои позиции, однако оно было изобретено раньше видео, и в первой половине XX века именно радио, а не телевидение играло главенствующую роль. В те времена процесс слушания радио приводил примерно к тому же эффекту, как и позднее видеозаписи: ощущение присутствия и персональное психо-эмоциональное переживание. По сути это тоже песель, просто не такой мощный.

Реальный мир: идолопоклонство на всех 6 уровнях

Прежде всего мы рассмотрим ситуации, когда выполнены все 6 условий Второй Заповеди и которые, согласно нашему тезису, следует признать идолопоклонством без оговорок.

Все 6 уровней: идолопоклонники, описанные в Танахе

Начнем с простейших примеров идолопоклонства, не вызывающих сомнений, ибо об этом прямо сказано в Танахе (в христианских терминах, в Ветхом Завете).

Наверно, самый известный народ идолопоклонников из описанных в Танахе — это египтяне. Они являются персонажами множества событий и сюжетов. Чаще они упоминаются в связи с порабощением евреев. Тот факт, что Бог определяет их как идолопоклонников, не вызывает сомнений. Вот несколько примеров:

• ...и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь (Исход 12:12) — прямое указание на языческих богов Египта;
• Пророчество [Исайи] о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям... (Ис. 19:1–3);
• И зажгу огонь в капищах богов Египтян; и он сожжет оные, а их пленит... (Иер. 43:12);
• ...зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка, прогневляя Меня изделием рук своих, каждением иным богам в земле Египетской, куда вы пришли жить, чтобы погубить себя и сделаться проклятием и поношением у всех народов земли? (Иер. 44:7–8);
• ...отвергните каждый мерзости от очей ваших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я Господь Бог ваш. Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей своих и не оставил идолов Египетских (Иез. 20:7–8).

Библия почти не вдается в подробности по поводу форм идолопоклонства у египтян, однако мы хорошо знаем их из истории. Какие же из 6 уровней идолопоклонства здесь задействованы?

Очевидно, что их боги — не Всевышний, а элоhим ахерим (уровень 1). Мы знаем, что они делали как скульптуры, так и изображения своих богов (песель и тмуна, уровни 3 и 4). Они им поклонялись и служили (уровни 5 и 6), для этого существовал мощный жреческий институт, контролировавший формы поклонения и ритуального служения. Более того, сам фараон считался воплощенным божеством, и в данном случае поклонение и служение носили совершенно очевидный характер; тмуна и песель тоже присутствовали.

Единственное из шести условий, которое можно было бы поставить под сомнение — это 2-е: ...пред Моим Лицом. Но текст Библии исключает такое понимание. Судя по тексту, по крайней мере жрецы Египта были отлично осведомлены о существовании Бога: И сказали маги фараону: Перст Божий это (Исход 8:15, в Синодальном переводе 8:19). А даже если предположить, что это знание в ту эпоху было редким и тайным, то последующие Десять Казней продемонстрировали египтянам существование Творца с предельной убедительностью. Однако, египетский народ, отпустив евреев, все же не оставил служение своим идолам.

Таким образом, задействованность всех шести уровней идолопоклонства в случае Египта не вызывает сомнений.

Разумеется, можно привести в пример языческие культы других народов древнего мира. Так, Библия постоянно упоминает соседние с евреями народы Кнаана (Ханаана), которые поклонялись Баалям и Ашерам. По всей вероятности, большинство этих народов нарушали все 6 запретов. В частности, 2-е условие «пред лицом Бога» нередко имело место. Об этом говорят, например, такие стихи:

• И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого (Быт. 31:24);
• И сказал Лаван Иакову... Бог Авраамов и бог Нахоров да судит между нами, бог отца их (Быт. 31:51–53); здесь отчетливо видно, что Лаван в курсе существования Всевышнего, но предпочитает служить своему богу («бог Нахора»);
• речь женщины из Йерихона, которая прячет еврейских разведчиков и обращается к ним: ...Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу; итак поклянитесь мне Господом [Богом нашим], что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак... (Иисус Навин 2:8–12);
• речь царя Тира Хирама: И еще сказал Хирам: благословен Господь, Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом царский для себя (2 Пар.2:12).

Об этом же говорит история с Биламом (Валаамом), который, будучи жрецом языческого Мидьяна, все же обращался к Всевышнему и получал от Него пророчества.

Однако не египтяне, не кнаанеяне и не мидьянитяне — главные герои Библии. Основное внимание Библия уделяет еврейскому народу. И, хотя это был монотеистический народ, на протяжении всего Танаха именно евреев Бог больше всего обвиняет в идолопоклонстве, когда они отходили от служения Всевышнему и начинали поклоняться богам других народов. Что неудивительно: избранность означает и более высокую ответственность.

В данном случае очевидно наличие пяти условий из шести. Не вызывает никаких сомнений, что все это происходит буквально «перед лицом Бога» (уровень 2): евреи отлично знают о Боге и о своем завете с Ним. Боги Кнаана (Ханаана), которым они поклонялись, относятся к элоhим ахерим (уровень 1): об этом Библия говорит прямым текстом. Для целей поклонения, безусловно, использовались идолы-песель (уровень 3), и об этом тоже сказано многократно. Люди преклонялись перед этими богами, как перед кем-то, кто могущественнее и важнее самих поклоняющихся (уровень 5), и служили им (уровень 6) — как и сами жители Кнаана.

А вот нарушение 4-го запрета, запрета тмуны, здесь менее очевидно. Тем не менее, в Танахе, хоть и мало, все же есть указания на изготовление тмуны. Приведем следующую цитату (Иез. 8:9–12):

И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: «не видит нас Господь, оставил Господь землю сию».

Хотя слово тмуна в оригинальном тексте на иврите здесь не используется, понятно, что речь идет об изображениях на стенах святилища — это классический пример тмуны.

Кроме того, можно привести археологические свидетельства. Д.В.Деопик, «Библейская археология и древнейшая история Святой Земли», глава «Царство Израильское (928/5 — 722 гг. до Р.Х.)»:

На севере кое-где древними израильтянами были построены небольшие храмы, в частности в Сихеме. О храме в Дане сообщается в Ветхом Завете (Суд. 18:14–31), о нем свидетельствуют раскопки. В Дане обнаружен храмовый комплекс того времени, отождествляемый с упоминаемыми в Ветхом Завете «высотами», где поклонялись языческим богам. В комплекс входили собственно «высота» или алтарь, огороженное место с другим алтарем, зал и комната еще с одним алтарем (рис. 164.1). Был построен Иеровоамом, царем израильским, храм с жертвенником и в Вефиле (3 Цар. 12:29–33) [в еврейской нумерации Млахим I 12:29–33].

Продолжали ставиться «рогатые» каменные алтари из одного или нескольких камней (рис. 165.2); они ставились в «культовых» комнатах домов, порой обтесанные, что запрещено Писанием. Продолжалось почитание «хананейского сфинкса» (рис. 165.3). В искусстве представлен и популярный сакральный сюжет: кошачий хищник (здесь — лев), терзающий копытное (быка) (рис. 165.1); есть статуэтки львов из слоновой кости (рис. 163.5).

Вот как выглядят упоминаемые в книге иллюстрации (приводятся с любезного разрешения автора книги).

        
Рис. 164.1
План священного участка. Дан: а — подиум храма или «высоты»; б — квадратная ограда; в — зал; г — помещение с алтарем

        
Рис. 165.2
Рогатый алтарь из помещения в доме. Самария, X в. до н.э.

        
Рис. 165.3
Пластинка из слоновой кости (сфинкс и цветы лотоса). Самария

        
Рис. 165.1
Пластинка из слоновой кости (лев нападает на быка).
Самария

        
Рис. 163.5
Фигурки львов (слоновая кость).
Дворец. Самария

Барельефы сфинкса, быка и двух львов вполне могут служить примерами культового изображения-тмуна. Достаточно очевидно, что большие храмовые комплексы-«высоты» украшались такого рода изображениями.

Конечно, использование евреями-идолопоклонниками песеля упоминается несравненно чаще, оно проходит «красной нитью» почти по всему Танаху. И это можно понять. Песель нетрудно изготовить локально, в рамках небольшого сообщества людей или даже индивидуально, и он немедленно начинает «работать» как песель. В то же время тмуна выполняет свою функцию и становится не просто декорацией, а настоящей тмуной лишь в случае, когда это изображение языческого бога в каком-то храме или святилище, которое является общепринятым местом поклонения и ритуальной службы. Иначе говоря, развитие ритуальной живописи требует серьезных общественных предпосылок. У соседних языческих народов, которые развивали свое религиозное искусство столетиями, примеры хорошо известны — такие, как ритуальные изображения египетских богов.

Еврейский же народ никогда не переходил в язычество полностью; все время шла борьба между сторонниками идолопоклонства и праведными верующими, было противостояние между царями-отступниками и пророками. По-видимому, это и послужило причиной относительно малого количества упоминаний тмуны: в первую очередь библейские пророки критиковали более легкодоступную и очевидную практику применения песеля, имевшую место при каждом локальном отходе от монотеизма. Тем не менее, нет серьезных причин сомневаться, что эти оба греха шли рука об руку; просто грех тмуны развивался медленнее и не так активно.

Эти примеры приведены как своего рода эталон: действительно, случаи нарушения всех 6 запретов существовали и однозначно квалифицировались Торой как идолопоклонство. По-видимому, многие народы мира, которые в ту эпоху почти все были язычниками, нарушали все 6 запретов. Однако для других народов, не обсуждаемых в Библии, таких как обитатели Центральной Африки, Америки, Австралии, Сибири, нередко под вопросом оказывается 2-е условие — «перед лицом Бога». Ответственность тех, кто не знает о Боге, меньше, а формы служения могут быть иными, не обязательно включающие уровни 5 и 6 (собственно преклонение и служение). Мы поговорим об этом позже, в разделе о первобытном язычестве.

Далее, понятно, что евреи были далеко не единственными монотеистами, которые отходили от Бога и поклонялись тем или иным элоhим ахерим, задействуя все 6 уровней идолопоклонства. Но все же при анализе этой темы я предпочитаю опираться на Танах (Ветхий Завет Библии), где зафиксированы идолопоклонство египтян и случаи идолопоклонства евреев. Анализ же идолопоклонства среди христиан, мусульман и других религий на основе предлагаемой системы 6 уровней — задача, с которой намного лучше справятся представители самих этих конфессий.

Все 6 уровней: культ личности

Следующий наш пример — культ личности. Это явление стало действительно серьезным и обрело ужасающие формы сравнительно недавно, в XX веке — именно тогда возник этот термин. И это может показаться странным, ведь великие правители-тираны существовали издавна, равно как и практика их обожествления. Мы увидим, что приведенный выше анализ позволяет объяснить это явление.

Наличие условий 1 (элоhим ахерим), 2 (...пред Моим Лицом), 5 (не поклоняйся) и 6 (не служи) в случае единовластного правителя достаточно очевидно, и мы говорили об этой ситуации выше. Таковы свойства практически любого царя, если народ знает о Боге. Чем отличается ситуация культа личности, когда правитель «считает себя богом» и требует от народа исключительного поклонения, которое в нормальной ситуации должно быть направлено только на Всевышнего? Тем, что он пытается себя всячески прославить, требует чрезвычайных почестей и стремится занять центральное место в жизни каждого человека. Очевидным инструментом такого «привлечения внимания» являются как раз тмуна и песель: портреты, которые смотрят на тебя чуть ли не с каждой стены дома, и скульптуры «человеко-бога», которые считается почетным иметь в каждом доме и которые в виде статуй «украшают» собой площади.

Однако все не так просто. Мы должны вспомнить, что у тмуны и песеля несколько разные механизмы действия (см. выше раздел «Внутренняя пара 3 и 4»). Картина может служить тмуной, если ее видят многие и часто, если она напоминает о чем-то очень важном для общества и соответствующим образом настраивает мысли людей, побуждая их генерировать некий единый психо-энергетический импульс, как в случае наскальной картины об удачной охоте. Портреты Ленина и Сталина, равно как и изображение царя на каждой монете, вполне справляются с этой ролью. Однако песель должен создавать «эффект присутствия», как бы «приближать» к человеку изображаемую им сущность и способствовать духовно-энергетическому персональному контакту между человеком и «богом». Как мы уже говорили, поэтому их и мазали жиром и кровью. В целом, взаимодействие с песелем происходило совершенно не так, как с тмуной.

В случае обычных скульптур правителей мы не видим такого отличия от портретов. Я не возьмусь давать объяснения, почему это так; можно предположить, например, что дело тут в различных энергетических потоках в случае живого человека, изваянного в статуе, и нематериального сверхъестественного существа, для которого изготовлен идол. Однако факт остается фактом: ни в средние века, ни в древнем мире люди не медитировали над статуями царей, не мазали их кровью, не совершали каких-то еще духовно-религиозных ритуалов вокруг них. Самое большее, на них возлагали цветы, но если это и можно считать духовным служением, то в очень слабой форме. Скорее, скульптуры, изображающие правителей играли примерно ту же роль, что и тмуна — прославляли правителя и привлекали к нему внимание общества. В результате мы не можем назвать их в полном смысле песелем!

А это значит, что мы имеем дело с неполным нарушением запретов идолопоклонства: 1+2+4+5+6. При формулировке нашего тезиса я оговорился, что внутренняя пара песель и тмуна могут быть исключением из общего правила: может быть, обожествление и преклонение перед правителями прошлого все-таки следует считать идолопоклонством. Тем не менее, очевидно, что прецеденты культа личности XX века, такие как Сталин и Гитлер, превзошли по своему масштабу и страшным последствиям все, что было до тех пор. Не случайно понятие «культ личности» традиционно применяют именно к тиранам современности.

Что же произошло в XX веке, резко обострив эту проблему? В XX веке изобрели радио и телевидение, а они являются формами песеля: см. выше раздел «Видео». Конечно же, во время культа личности радио и телевидение были заполнены передачами речей вождя. Люди приникали к телевизору (или, в более ранние времена, к радиоприемнику) и пропитывались ядом, исходящим из уст тирана, ощущая практически непосредственное его присутствие. Необязательно ограничивать этот пример записями только речей вождя; пропаганда, которая шла в передачах новостей от его имени, была ослабленной формой того же самого. Фактически, идея поклонения вождю проникала на уровень подсознания, пропаганда по радио и телевизору «перепрограммировала» сознание людей и создавала надежный фундамент для стопроцентного поклонения вождю — так, как и должен действовать песель. Мы легко можем пронаблюдать эту технологию в действии на других примерах культа личности, которые перечислены, например, в Википедии.

Таким образом, в тираниях XX века оказались полностью и безоговорочно «включены» все уровни идолопоклонства. Эта очень мощная комбинация, которая, в отличие от почти исчезнувших языческих идолов, увы, сохраняет свою опасность и даже наращивает ее по мере развития видео-технологий и интернета.

Все 6 уровней: порно-видео

Это, по-видимому, самый распространенный — к сожалению — вариант идолопоклонства нашего времени. И хотя все более или менее согласны, что порно-видео является негативным явлением, но опасность и серьезность такого поведения очень недооценивают. Некоторые даже считают это допустимым, более того, нормальным, если, например, порнофильмы просматривает семейная пара. И я благодарен Всевышнему, что менора 6 уровней идолопоклонства позволяет пролить свет на это явление и дать ему правильную, чрезвычайно жесткую оценку. Порнография, во всяком случае в видео-версии, является стопроцентным идолопоклонством, не менее опасным, чем то поклонение идолам, которое описано в Библии и которое послужило причиной великих бед еврейского народа!

В этом несложно убедиться.

Прежде всего, просмотр порнофильма или ролика, в отличие от «обычного» кинофильма, очень глубоко задействует всю психоэмоциональную сферу человека. Для того, собственно, их и смотрят — чтобы сексуально возбудиться. Мы будем говорить об этом в разделе «Киноактеры» (там тоже активизируется эта сфера, способная заставить зрителя пережить катарсис); однако если там речь идет о светлой энергии, о прекрасном искусстве, то здесь энергетика груба, примитивна и обычно чрезвычайно мощна. Иначе говоря, налицо классический, причем очень мощный песель (запрет 3).

Тмуна (запрет 4) в данном случае является неотъемлемой частью порнографии. Ведь именно таким образом порно-видео рекламируется: эротические баннеры на сайтах побуждают людей прибегать к этому средству. Практически всегда порно-ролику или фильму предшествует его реклама в виде статических картинок, которые, как и положено тмуне, демонстрируются гораздо более широкой аудитории, зачастую вовсе не желающей заниматься чем-либо подобным. Кроме того, в современных странах мы видим и настоящие картины — разнообразные рекламные плакаты с более или менее эротическим содержанием. Даже если они не связаны с конкретными порнофильмами, они все же исподволь приучают общество к «неприличным» картинкам, воздействуют на общественное сознание, развращая его. Это классический механизм действия тмуны.

Каким же элоhим ахерим (запрет 1) служат пользователи порнографии? Честно говоря, я боюсь даже предполагать, какие существа могут подпитываться такой энергетикой. Но даже если оставить в стороне фантастические предположения, то ясно, что могучий процесс энергообмена, тем более сопровождающийся оргазмом, не может не вызывать к жизни некоторые сущности. Есть мидраш, который говорит о будущих чистых еврейских душах, которые порождались при каждом сексуальном акте между Авраамом и Сарой; однако, в нашем случае порождаемые и подпитываемые «души» далеко не чисты. Именно они (а вовсе не порноактеры) являются в данном случае элоhим. И совсем нетрудно вспомнить, что древние языческие религии предусматривали ритуальные оргии, имевшие аналогичное назначение и «подпитывавшие» своей энергетикой языческих богов.

Что касается условия номер 2 «перед лицом Бога», то это условие сегодня выполнено практически во всем мире, тем более в относительно развитом западном мире. Не все люди верят в Бога или поклоняются Ему должным образом, но все так или иначе знают о Нем.

«Падание ниц» (запрет 5), преклонение, в данном случае выражено очень сильно. И хотя здесь нельзя назвать явных и видимых элоhим, перед которыми можно «пасть ниц» (и это не актеры), но сам факт преклонения несомненен. Можно сказать, что это преклонение перед процессом — а в конечном счете перед теми незримыми элоhим, которые подпитываются такой сексуальной энергией. Налицо все обычные признаки преклонения, «рабского» отношения «снизу вверх»: люди готовы тратить на это свое время, свои силы, свои деньги и даже свое самое интимное — сексуальную энергию, порой в ущерб настоящему нормальному сексу. Если человек «подсел» на порно-видео, то эта деятельность занимает в его сознании непропорционально большое место и сказывается на его приоритетах5.

Наконец, сам сексуальный акт, в том числе в варианте онанизма, который поощряется такого рода видео-роликами и фильмами, бесспорно является работой-авода в терминологии Торы (запрет 6) — это форма энергетического служения, отдачи очень большого количества личной энергии на «подпитку» соответствующих сущностей. Об этом говорит мидраш: любой оргазм, даже не приводящий к зачатию, рождает те или иные энергетические сущности, но чистыми они будут лишь в случае чистого секса.

Иначе говоря, это самое настоящее стопроцентное идолопоклонство, такое же опасное, как и поклонение Баалям в древнем Израиле. Легко видеть, что последствия этого вида деятельности находятся в точном соответствии с тем, что обычно порождают идолопоклоннические практики. Это, прежде всего, программирование жестокости — сцены изнасилования занимают почетное место на всех порно-сайтах. Это разного рода формы насилия — садо-мазохизм, связывание (bondage), описания и изображения сексуального рабства. Это всевозможные запрещенные виды сексуальных отношений: между родителями и детьми, гомосексуальные, с животными и т.д. Настоящий, не-извращенный секс занимает очень скромное место на порно-сайтах, и даже он никак не может быть назван чистым: ведь изображаются его публичные формы, когда люди специально нанимаются на съемку в подобных сценах, а это равнозначно проституции и, как правило, напрямую связано с ней.

Реальный мир: другие ситуации

Следующий ряд ситуаций, согласно нашему анализу, либо вообще не является идолопоклонством (хотя на первый взгляд это кажется необычным), либо может превратиться и иногда превращается в идолопоклонство.

3 уровня: первобытные язычники

Здесь мы говорим именно о первобытных племенах, а не о цивилизациях Египта или Ассирии (где, по-видимому, нередко «включались» все уровни идолопоклонства). Мы говорим о племенах индейцев в Америки, негров в Центральной Африке или чукчей на крайнем севере России — и о бесчисленных их предшественниках по всему миру со времен палеолита. Если мы применим к ним систему 6 уровней идолопоклонства, то мы увидим удивительную картину. Они, как правило, не являются идолопоклонниками!

Более того, по количеству нарушаемых запретов из общих шести они «проигрывают» даже многим совершенно законным ситуациям вроде богобоязненного царя, о котором мы говорили выше. По сути, у них активированы только 3 уровня: элоhим ахерим, песель и тмуна. Эти три уровня, да, присутствуют: они поклонялись различным потусторонним силам-элоhим, делали для них идолов-песель и всячески изображали их еще со времен древнейшей наскальной живописи.

Однако, первобытные язычники, в отличие от тех же жрецов древнего Египта, заведомо ничего не знали о Всевышнем. То есть условие 2 не выполнено6.

Далее, вовсе нельзя утверждать, что люди преклонялись перед своими богами (запрет 5) и служили им (запрет 6). На самом деле в первобытном племени взаимоотношения с идолами, которые обычно олицетворяли духов реки, горы, животного и т.д., скорее, носили договорной характер. Мы тебе — кровь и жир на идоле (т.е. в действительности энергетическую подпитку), а ты нам — хорошую охоту или успех в военном столкновении. Это своего рода бизнес. Но бизнес не есть служба! Это партнерские отношения, когда идол так же обязан выполнять договор, как и его «поклонники». Даже шаман, который как будто бы выполнял ритуальное служение перед идолом, подобное жрецам позднейших цивилизаций, в действительности, скорее, служил собственному племени: просто он был «специалистом» в общении с потусторонними силами и умел это делать лучше других. Сравните взаимоотношения между двумя компаниями, которые регулируются договорами и в любой момент могут быть разорваны, и между царем и его слугами: первое есть просто равноправный бизнес, а второе есть служение кому-то «более высокому», чем ты сам.

В соответствии с этой позицией, отношение к идолу совсем не обязательно носило характер превознесения (запрет 5) или даже вообще уважительный: язычники вполне могли и посмеиваться над своим неудачливым «богом». Мне трудно на должном уровне проанализировать эту ситуацию именно в первобытном мире, однако существует классический пример в более позднюю эпоху, когда в развитых цивилизациях древнего мира начало развиваться истинное идолопоклонство на всех уровнях. И даже тогда уровень 5 порой не был включен. Я говорю о знаменитом рассказе Геродота про то, как Ксеркс, персидский царь V века до н.э., высек море (Геродот, «История», книга VII, 34–35):

Итак, к этому скалистому выступу из Абидоса людьми, которым это было поручено, были построены два моста. Один мост возвели финикияне с помощью канатов из «белого льна», а другой — из папирусных канатов — египтяне. Расстояние между Абидосом и противоположным берегом — 7 стадий. Когда же, наконец, пролив был соединен мостом, то разразившаяся сильная буря снесла и уничтожила всю эту постройку.

Узнав об этом, Ксеркс распалился страшным гневом и повелел бичевать Геллеспонт, наказав 300 ударов бича, и затем погрузить в открытое море пару оков. Передают еще, что царь послал также палачей заклеймить Геллеспонт клеймом. Впрочем, верно лишь то, что царь велел палачам сечь море, приговаривая при этом варварские и нечестивые слова: «О ты, горькая влага Геллеспонта! Так тебя карает наш владыка за оскорбление, которое ты нанесла ему, хотя он тебя ничем не оскорбил. И царь Ксеркс все-таки перейдет тебя, желаешь ты этого или нет. По заслугам тебе, конечно, ни один человек не станет приносить жертв, как мутной и соленой реке». Так велел Ксеркс наказать это море, а надзирателям за сооружением моста через Геллеспонт — отрубить головы.

Понятно, что в дальнейшем взаимоотношения язычников с сверхъестественными силами могли развиваться по-разному. Один путь — по мере развития цивилизации, появления городов и специального жреческого корпуса, задействовать уровни 5 и 6, т.е. начать на самом деле преклоняться перед этими богами, служить им, нередко обожествлять верховного жреца. Эта очень плохая комбинация 1+3+4+5+6, которую мы рассмотрим ниже в Приложении и которая может перерасти в идолопоклонство на всех 6 уровнях с того момента, как только народ получает в той или иной форме знание о Всевышнем, но все же отвергает Его. Согласно Торе, именно это произошло со средиземноморскими народами: они были осведомлены о Боге очень давно от Ноя и его потомков. Достаточно вспомнить египетских колдунов из книги Исход 8:15 (в Синодальном переводе 8:19), сказавших фараону «это перст Божий», и Малки-Цедека из книги Бытие 14:18, «священника Бога Всевышнего». Тех из них, кто предпочли поклоняться иным силам, можно с полным основанием назвать языческими идолопоклонниками.

Однако возможен и другой путь: постепенно углублять знания о «сверхъестественном», прийти к знанию о Всевышнем и начать служить именно Ему. Таков путь Авраама, отец которого еще торговал идолами. По-видимому, такой путь прошла Индия: древние образы разнообразных сил со времени стали восприниматься как «маски» Всевышнего, различные возможные каналы для диалога с Ним.

То, что язычники изначально не были идолопоклонниками, помогает пролить правильный свет на природу язычества. Если бы это было идолопоклонством, зачем бы Всевышний допустил это, причем в качестве фактического стандарта для всего человечества до прихода монотеизма? Но если не видеть здесь идолопоклонства — за исключением лишь позднейших форм развитых цивилизаций вроде Вавилона и Египта, избравших неверный путь — то мы увидим позитивное явление, постепенный рост человечества от первичного полнейшего незнания о сверхъестественном к каким-то представлениям об иных мирах, иных сущностях и о жизни после смерти. Это был долгий путь, который в конечном счете сделал возможным знание о Едином Творце в масштабах человечества.

4 уровня: почитание икон христианских святых

Прежде всего, сделаем шаг чуть в сторону и кратко отметим практику поклонения Иисусу Христу. Здесь присутствует не только икона, т.е. очевидная тмуна (запрет 4), но и песель (запрет 3). Это нательные крестики. Крест сам по себе является скульптурным изображением того креста, на котором был распят Иисус, но существует также традиция делать на кресте рельефное изображение самого Иисуса. Понятно, что существуют не только нательные кресты, но все же личный крестик — самый распространенный вариант, причем имеющий в христианстве большое мистическое значение в рамках диалога человека и Бога.

Однако, почитание самого Иисуса, изображенного на песеле-крестике или тмуне-иконе — это принципиально иная ситуация, так как для христиан Иисус — это сам Всевышний, т.е. не выполнено условие 1. Разумеется, Он является элоhим, но не ахерим — для христиан это действительно Элоhим с большой буквы, Всесильный Бог. Впрочем, среди нехристиан существует точка зрения, что христиане являются идолопоклонниками и что Иисус — не Всевышний, а идол, но полемика на эту тему выходит за рамки данной работы. Мы ненадолго вернемся к этому вопросу в Приложении при обсуждении комбинации 2+3+4+5+6.

Здесь же я предлагаю обсудить другой вид христианского служения — почитание икон святых. В этом нередко упрекают христиан, называя это идолопоклонством — в том числе и сами христиане, например, некоторые протестанты. В данном случае святой, конечно же, относится к элоhим (он настолько велик, что его канонизировали) и притом к ахерим (он заведомо не Бог). Все это происходит, конечно, перед лицом Бога (условие 2). Большая икона, висящая в церкви, бесспорно, есть тмуна (запрет 4). И, наконец, хотя формально икона не является скульптурой-песель, но все же маленькая личная икона, которую человек носит при себе и которой молится индивидуально, по сути своей скорее является именно песелем (запрет 3) — не говоря уже о том, что существуют настоящие скульптуры святых. Запрещено ли это?

Простая проверка показывает, что здесь не выполнены условия 5 (поклонение) и 6 (служение). Если, конечно, мы говорим о правильно верующем традиционном христианине, а не о представителе какой-либо околохристианской секты.

Во-первых, в христианском мировоззрении все люди являются братьями и сестрами, равными друг другу перед Богом. В том числе и святой — да, он заслужил почести своей праведностью, однако он не выше тебя или меня. Он такой же служитель Всевышнего, как и любой из нас. И если даже молящиеся кланяются ему, то это скорее жест вежливости и уважения, чем признание за ним какого-то принципиального превосходства. Здесь нет неравенства положений, как между слугой и царем; это твой брат (или сестра), который оказался более чистым и праведным, чем ты сам. В принципе, любой человек, если он раскаялся в грехах и обладает сильной и чистой верой, может стать святым и быть официально канонизирован. Кстати, в еврейской традиции есть аналогичные примеры отношения — это отношение к праведникам, на чьих могилах принято молиться.

Во-вторых, никакого служения святым по существу нет. Молящийся, конечно, совершает перед иконой духовную работу, но в каноническом христианстве он лишь просит святого о заступничестве перед Богом и по сути молится именно Богу, как бы призывая святого в товарищи в этой молитве, а не вступает в отношения психо-энергетического обмена непосредственно с умершим человеком. Фактически, в данном случае не молящийся совершает работу на святого, а наоборот, он просит святого, чтобы тот поработал для него, помог донести до Господа его молитву.

Таким образом, правильное и каноническое иконопочитание идолопоклонством не является.

Конечно, отсюда очевидно, что существует простейшая возможность все же превратить поклонение святым в идолопоклонство. Достаточно забыть о Боге, молясь святому, и поставить самого святого выше себя. Вполне можно представить, что человек превознесет святого над собой, искренне поклонится ему, как своему господину, а затем попросит непосредственно самого святого что-то исправить в его жизни, принеся этому святому «в обмен» богатые дары, поставив свечки и т.д. Тогда будут задействованы запреты 5 и 6, и получится обыкновенное идолопоклонство, ничем не отличающееся по сути от поклонения евреев Баалям или египтян Озирису — даже если молитва направлена на столь близкого к Богу святого (в христианской вере), как Дева Мария. Быть может, это действительно случалось и даже случается сегодня, однако оставим анализ таких ситуаций самим христианам.

5 уровней: киноактеры

Это довольно любопытный пример, задействующий целых 5 из 6 уровней идолопоклонства — но все же ни в коей мере идолопоклонством не являющийся. Здесь отсутствует лишь одна компонента — служение.

До недавнего времени было бы затруднительно найти примеры подобной комбинации. Как правило, те уважаемые люди или силы, ради которых изготовлялись песель и тмуна, одновременно были предметом того или иного служения: например, цари или военные герои. Однако XX век изменил ситуацию, и чтобы увидеть это, нам вновь понадобится видео как пример песеля.

Речь идет о киноактерах, вернее, «звездах» кино. Я говорю о настоящих талантах, знаменитых благодаря своей талантливости, а не просто о модных актерах. Они в полном смысле элоhим (условие 1), подобно царям и другим великим людям; их имена сохраняются в истории. Они по праву заслуживают почитание миллионов людей, которые искренне восхищаются ими — хотя это и не выражается в падении ниц, но сегодня существует множество иных способов высказывать свое уважение (запрет 5). Поклонники этих киноактеров, конечно же, могут быть и нередко являются глубоко верующими, находящимися «перед лицом Бога» (условие 2). И, наконец, самое интересное: просмотр хорошего фильиа с хорошими актерами по сути очень близок к контакту с песелем (запрет 3)! Видеообраз актера и является таким песелем — каналом, благодаря которому актер доносит до зрителя действительно сильные и глубокие переживания. Что же касается тмуны (запрет 4), то здесь она является очевидным спутником: портреты знаменитого киноактера на афишах, часто в виде сцены из фильма, обычно широко распространены. И это не декоративная картинка, а именно тмуна — вариант рекламы, которую мы упоминали при обсуждении понятия тмуна (раздел «Внутренняя пара 3 и 4»).

Однако, это не идолопоклонство, причем по одной и очень простой причине. Не люди работают на актера (служат ему), а наоборот, актер работает на людей. А точнее, актер служит Всевышнему, являясь (как и всякий талантливый человек) проводником Божественного света на землю, и одновременно служит людям, передавая им этот свет.

5 уровней с опасностью включения 6-го: «звезды» и их фанаты

Киноактеры, «звезды кино», которых мы рассмотрели только что, — очень поучительный пример. Но «звезды» бывают разные. Как и во многих пограничных ситуациях, иногда не так трудно перейти «невидимую черту» и нарушить также последний, 6-й запрет: служение. И в случае «звезд» это иногда происходит.

«Звезда» кино или сцены — не царь, не военачальник и не глава фирмы. Казалось бы, во всех ситуациях он работает на зрителей, а не зрители на него. Но мы должны вспомнить многозначность слова авода, «работа». В данном случае речь идет о служении того же типа, которое происходило перед языческими идолами и которое происходит сегодня в случае порно-видео. Это отдача своей психо-эмоциональной энергии для подпитки своего «кумира». И это действительно нередко происходит в таких собраниях, как рок-концерты.

Трудно также не вспомнить, что за рок-звездами нередко следуют толпы «фанаток», готовых физически отдаться своему кумиру. А ведь это неразрывно связано с энергетической подпиткой и является типичным признаком идолопоклонства.

Конечно, стопроцентным идолопоклонством это является лишь в случае наличия песеля, видеообраза. Поэтому пример рок-концерта как такового неточен: рок-группа на сцене не является песелем. Тем не менее, в сегодняшней реальности у всякой «звезды» существует великое множество видеозаписей, которые увлеченные «фанаты» и «фанатки» разглядывают на всех устройствах от компьютера до сотового. Это даже может смыкаться (и порой действительно смыкается) с рассмотренной выше порнографией. Наличие же тмуны здесь абсолютно очевидно: без обширной фоторекламы «звезды» не могут существовать.

На самом деле целый ряд «культурных мероприятий» иногда приобретает формы стопроцентного идолопоклонства. Рок-концерт — простой пример, но ведь и на стадионах иногда мы сталкиваемся с аналогичным поведением. Опасность идолопоклонства возникает каждый раз, когда имеют место «фанаты» какой-либо «звезды» или группы, которые теряют контроль над собой и соединяют свою энергетику, направляя ее на «звезду».

От 3 до всех 6 уровней: религиозные деятели и «еврейские идолы»

Последний наш пример, наверно, будет наиболее провокационным, но я все же считаю необходимым его привести. Дело в том, что люди нередко думают, что религия является чем-то вроде противоядия от серьезных грехов, которые человек может совершить перед Всевышним, и уж во всяком случае от поклонения идолам. Однако это не так.

Я говорю о поклонении религиозным авторитетам.

В принципе, здесь нет ничего нового: мы уже сталкивались с этой ситуацией при анализе культа личности. Конечно, религиозный лидер, особенно такой знаменитый, как Папа Римский, может стать предметом культового почитания, а при наличии телевидения может также включиться уровень идолопоклонства песель.

Однако мне хотелось бы отметить, что идолопоклонство в монотеистической среде, вроде бы среди верующих в Единого Бога, было предсказано в Торе. И сказано это было не про Папу Римского, а по отношению к евреям. Что логично: Библия приводит евреев в пример как в хорошем, так и в плохом. Но до анализа 6 уровней идолопоклонства мне было трудно понять, в чем тут дело. Второзаконие, 32:17: Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы. Комментарий Раши на это место: «Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: „Это еврейский идол“».

Что это за «еврейские» идолы, незнакомые окружающим народам? Понятно, что это не Баали и не Ашеры, о которых рассказывает Библия — они прекрасно известны другим народам. Рассмотренные выше примеры культа личности и порнографии тоже не годятся: эти грехи не являются сугубо еврейскими.

Мне кажется, что это пророчество рассказывает о современных евреях-ультраортодоксах. Я верю и надеюсь, что не обо всех, и поэтому рассматриваю данную ситуацию здесь, а не в качестве примеров стопроцентного идолопоклонства. Однако по крайней мере иногда, по-видимому, мы можем увидеть активированными все 6 уровней или по крайней мере 5 уровней (кроме песеля).

Действительно, любой рав (раввин), конечно, относится к элоhим (условие 1). Современное понятие рав близко к библейскому понятию «судьи», которых Тора прямо и многократно называет элоhим (скажем, в недельной главе «Мишпатим», Исход 21:1–24:18): это человек, сведущий в Торе, к которому можно прийти за консультацией по трудным вопросам и решения которого в определенных случаях обязательны к исполнению. (И, действительно, существуют и действуют раввинатские суды, бейт-дины.) Далее, ортодоксальные евреи осведомлены о Боге и находятся «перед Его лицом» (условие 2), особенно сегодня, когда Он совершил столько чудес для возвращения Своего народа на Святую землю. Уровень тмуна (4) задействуется примерно так же, как и в случае любых знаменитостей, особенно политиков: действительно известных равов регулярно показывают в новостях, их фотографиями заполнены религиозные сайты. Что касается уровня песель (3), то это здесь менее очевидно, поскольку, слава Богу, в отличие от полномасштабного культа личности нет традиции духовно-энергетического «самопрограммирования» через видеозапись известного рава; но я напоминаю о близости уровней песель и тмуна и о том, что даже один из них в сочетании с прочими 4 условиями представляет опасность. Мы видели это, анализируя обожествление правителей древности в разделе «Культ личности» (когда тоже не было песеля) и идолопоклонство евреев, описанных в Танахе (когда не всегда присутствовала тмуна).

Таким образом, «решающими» оказываются уровни 5 и 6. Да, слава Богу, они не всегда задействованы: я лично знаю равов, которые считают себя служителями и готовы помогать каждому встречному, и их учеников, которые нисколько не преклоняются перед ними, держат себя на равных, но учатся на их примере. Тем не менее, перейти эту черту очень легко, и этот вариант тоже трудно не заметить: человек начинает превозносить того или иного рава и при этом подчиняться ему, выполнять его распоряжения, которые в его глазах являются «галахой», законом. И тогда — да, такие галахические авторитеты, согласно рассмотренной модели, являются именно еврейскими идолами или чем-то близким (уровень песель все же под вопросом).

Разумеется, эта проблема не является чисто еврейской: представители других религий наверняка найдут аналогичные формы религиозного идолопоклонства в своей среде.

Июль 2014 г. – январь 2016 г.

1. Строго говоря, когда мы говорим о песеле и тмуне во множественном числе, следовало бы использовать формы иврита множественного числа псалим и тмунот. Однако из уважения к русскому языку и читателям, которые не знают иврита, я буду избегать подобного словоупотребления и ограничусь единственным числом. Аналогично, я не буду пытаться ставить слово элоhим в единственном числе (это слово имеет множественное число и означает «божества»), даже если по логике следовало бы употребить единственное число иврита.
    
2. Здесь трудно не заметить, что творения действительно гениальных скульпторов и живописцев обладают потрясающей энергетической мощью. Любой достаточно тонко чувствующий человек, посещая музей и всматриваясь в работы гениальных мастеров, ощущает эту энергию. И ее нельзя свести просто к тем или иным сочетаниям линий: хорошо известно, что репродукции или фабрично изготовленные статуэтки не передают энергетику настоящей картины или скульптуры. Пожалуй, самым ярким доказательством этого является «Черный квадрат» Малевича: здесь мы имеем дело с энергетикой почти в чистом виде, ведь формально это всего-навсего черный квадрат — такой квадрат, казалось бы, можно напечатать на принтере за минуту. Однако не все так просто. Да, к счастью, человечество практически перестало поклоняться этим творениям и использовать их для идолослужения, но энергетика скульптур и картин никуда не делась — как и тысячи лет назад, они по-прежнему обладают силой.
    
3. В системе «Шести уровней Диалога с Богом» симметрия «личное» — «общественное» прослеживается не только во внутренней, но в каждой паре симметричных уровней. Естественно предположить, что аналогичную симметрию можно проследить и в Шести уровнях идолопоклонства. В какой-то степени так оно и есть. Например, 1-й запрет из Второй Заповеди, пожалуй, касается отдельной личности: ты лично признаешь и обращаешь внимание на посторонних элоhим. А симметричный 6-й запрет касается уже общества: служение разного рода другим элоhим чаще всего носит общественный характер. Далее, каждый конкретный человек пребывает «пред лицом Бога» (2-е условие), и он может либо принять соответствующие решения исходя из этого, либо проигнорировать Бога. А поклонение элоhим ахерим (запрет 5), как и служение им, обычно имеет общественный характер. Но все же здесь эта симметрия не столь очевидна, как в уровнях Диалога с Богом. А в случае песеля и тмуны (уровни 3 и 4) ее можно легко оспорить, по крайней мере при простейшем понимании. Ведь существуют, допустим, гигантские статуи Ленина (или другого вождя), явно имеющие столь же общественный характер, как и его же гигантские портреты. И наоборот, трудно усмотреть принципиальное различие между нательным крестиком и нательной иконой (мы будем говорить о них в разделе «Почитание икон христианских святых»). С другой стороны, быть может, понятия песель и тмуна глубже, чем кажется на первый взгляд, и проанализированная нами симметричная схема как раз говорит о том, что статую Ленина на площади следует интерпретировать как тмуну, а нательную иконку — наоборот, как песель. Возможно, дальнейший анализ этих ситуаций с учетом общей схемы мог бы быть продуктивным.
    
4. Таким образом, с этого момента мы решительно порываем с крайней точкой зрения в иудаизме, согласно которой любое создание картин или скульптур, а тем более ради религиозных нужд, вроде христианских икон, является формой идолопоклонства и запрещено Второй Заповедью. Согласно нашей модели, это не так. Картина или скульптура нарушает всего всего один из шести запретов, а это не только не запрещено, но в некоторых случаях даже предписано. Одновременно мы получаем простейший ответ на классический вопрос о керувах — почему Бог повелел их изваять (Исход 25:18) и изобразить их на полотнищах, из которых был сделан Мишкан (26:1), и на занавеси, отделяющей Святая Святых (26:31). Традиционное объяснение еврейских комментаторов гласит, что это является исключением из правила, установленного Второй Заповедью. Согласно же нашей модели никакого исключения нет — просто потому, что ни то, ни другое по отдельности Вторую Заповедь не запрещает!
    
5. Сходная ситуация имеет место при любой иной зависимости, например, в случае алкоголя или наркотиков. Но там обычно отсутствует песель и есть большое сомнение в наличии элоhим (если мы не говорим о давно забытом ритуальном поклонении Вакху).
    
6. В традиционном иудаизме, впрочем, существует точка зрения, что их язычество является отходом от первичного знания о Боге в сторону поклонения силам природы, но эта точка зрения не очень хорошо согласуется с антропологией и в конечном счете не влияет на вывод — неважно, забыли люди о Боге или никогда не знали Его, в любом случае в данный момент они не «перед Его лицом».
    
7. В действительности ситуация сложнее: Иисус в христианской теологии есть Бог-Сын, Ипостась Троицы. Тем не менее, каждая Ипостась в полном смысле является единственным Богом-Творцом, хотя это трудно понять нехристианину. Из такого непонимания в основном и появляются мифы о том, что поклонение Иисусу есть идолопоклонство, так как возникает иллюзия нарушения также и 1-го запрета — мол, Бог-Сын не есть Бог Авраама, Ицхаха и Яакова, Творец всего мира. Детальный разбор соотношения Бог-Сын — Единый Бог можно найти в статье «Троица, определение понятий — в изложении для нехристиан».
    
8. Между прочим, в современном иудаизме существует точка зрения о том, что христиане поклоняются не собственно Богу, а человеку Иисусу как «сотоварищу» истинного Бога, так называемому шитуфу. При таком понимании нарушаются все 6 запретов Второй Заповеди, и это действительно оказывается идолопоклонством. Правда, многие раввины считают такую форму идолопоклонства допустимой для неевреев, но с этим трудно согласиться: ведь Вторая Заповедь, как мы видели, является ничем иным, как точным определением, спецификацией, что есть идолопоклонство, а Семь законов Ноя однозначно запрещают идолопоклонство для народов мира. Тем не менее, весь подход к христианству с позиций шитуфа является в корне ошибочным, это просто недоразумение, поверхностное наблюдение людей, не разбирающихся достаточно в христианском богословии. Подробнее об этом см. в статье «Троица, определение понятий — в изложении для нехристиан».