AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Религиозная политика

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Еврейские праздники в Израиле хорошо ощущаются даже обычными, нерелигиозными гражданами (и не только потому, что закрыты все государственные и муниципальные учреждения). Любой человек хочет чувствовать себя причастным к празднику. В это время нерелигиозные становятся чуточку ближе к религиозным, а религиозные чуть шире открывают свои двери для нерелигиозных. При таком поверхностном контакте религиозные кажутся «все одинаковыми». При более внимательном рассмотрении человек начинает замечать различия. Первое, что бросается в глаза, — одежда. Одни ходят в черных костюмах и шляпах, другие одеты обычно, но с кипой на голове. «Эти менее религиозные, — подсказывают человеку носители костюмов, — они менее строго соблюдают».

На самом деле это ложь. Основа различий лежит в отношении к окружающему миру, а не в отношении к Галахе. (Разница в Галахе между «харедим» и «вязаными кипами» меньше, чем между «ашкеназим» и «сфарадим»). Вторая крупная ложь, что именно харедим донесли до нас из древности настоящий дух Торы. Движению харедим всего лишь два века! Появлению на свет оно обязано демократическим реформам Бисмарка (1815–1898) в Германии. До 19-го века евреи Германии жили в гетто, что не давало им больших возможностей. Реформы открывают ворота гетто, уравнивая евреев в правах с немцами. Большая часть немецких евреев, выйдя в большой мир, стесняются соблюдать законы Торы, живя среди немцев. Для самооправдания звучат лозунги о том, что еврейский закон устарел и нуждается в реформе. Их и стали называть реформистами. Реформисты провозгласили необязательность соблюдения Торы, из ежедневных молитв изъяли просьбу о возвращении в Сион, а пасхальный Седер заканчивали фразой «В будущем году в Берлине!». Поведение реформистов вызвало крайне негативную реакцию отдельных религиозных людей, что привело к появлению на свет группы под названием «харедим» (от слова «харада» — трепет, имеется в виду трепетное отношение к Галахе). Они сказали так: «Всевышний испытывает нас на преданность ему. Если открылись ворота гетто снаружи, мы закроем их изнутри!» В ситуации между двух крайностей было предпринято несколько попыток вернуться к «золотой середине», сохранив настоящее, живое еврейское учение. Попытка консервативного движения (признававшего святость и Письменной, и Устной Торы, но разрешающее каждому человеку самостоятельно принимать галахические решения) не была успешной, так как оно вышло за рамки традиционного иудаизма. Другой важной попыткой явилось учение рава Гирша (1808–1888), провозгласившего путь «Тора им дерех эрец», т.е. человеку желательно получить хорошее образование, хорошую работу и т.д. и при этом, раз уж было суждено родиться евреем, соблюдать все заповеди еврейского закона. Рав Гирш ввел в своей ешиве преподавание математики и даже немецкой литературы. Это движение получило название «Модерн ортодокс», которое в Израиле представлено людьми в вязаных кипах. (Конечно же это движение связанно и с именем рава Кука, но в последователях особенности его учения мало отличаются от идеологии рава Гирша).

Более четко различие мировоззрений харедим и модерн ортодокс можно проследить на талмудическом споре о философском значении заповеди жить в сукке «(в память об) Облаках Славы» (— сказал) раби Элиезер, раби Акива сказал: «(в память о) настоящих суккот». Коротко об идее раби Элиезера: с помощью облаков славы Б-г на протяжении сорока лет создавал для целого народа комфортные условия в безжизненной пустыне. Так и сейчас Б-г может дать человеку все необходимое, лишь бы тот проявлял Ему преданность.

Идея раби Акивы: праздник Суккот мы празднуем осенью после сбора урожая, когда у человека (при виде мешков с картошкой на зиму) появляется хоть какая-то уверенность в завтрашнем дне. Именно тогда он должен пожить неделю в хрупкой, продуваемой сукке, чтобы почувствовать, что никакие стены, охрана и миллионы не способны его защитить от Б-га. За любые деньги невозможно купить ни лишнего дня жизни, ни любви, ни счастья. Человек должен «сеять и собирать урожай», но при этом испытывать благодарность Б-гу за все, что у него есть, и за каждый день своей жизни.

Чья позиция более соответствует Истинному Божественному учению? Давайте посмотрим, как вели себя великие мудрецы еврейского народа (одинаково почитаемые обоими течениями ортодоксального иудаизма). Так, Агада рассказывает, что Гилель изучал даже «голоса гор, равнин и долин, шелест деревьев и трав, язык зверей и животных, голоса демонов, притчи, басни и сказки народные». Другими словами, изучал разные науки. Известно, что Рамбам был большим знатоком философии и медицины, а Гаон из Вильно составил учебник по математике.

Конечно, когда придет Машиах, всем станет ясно, кто был «более религиозным», а кто менее (может, я окажусь не прав, кто знает?). А пока «каждый выбирает по себе…»

10 октября 2007 г.