AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Один за всех

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Я думаю, все хорошо помнят девиз трех мушкетеров: «Один за всех и все за одного!» Не берусь утверждать наверняка, но мне кажется, что роман «Три мушкетера» Дюма — это первое произведение в художественной литературе, воспевающее романтику коллективного дела. В этом, наверное, и заключается Б-жественная Искра этого произведения, притягивающая к себе все новых и новых поклонников. Ни дворцовые интриги, ни история о «спасении чести королевы», а именно беззаветная преданность каждого члена четверки мушкетеров друг другу и единое стремление к одной цели — вот что здесь самое главное! Кроме того, оказывается, что команда способна решить задачи, которые не под силу одиночке.

Чувство коллективной ответственности является одним из базисных в иудаизме. На это указывает Тора в рассказе о Синайском Откровении. Сначала о еврейском народе говорится во множественном числе: «И сошел Моше к народу, и пересказал им» (Шмот 19:25), а сразу за этим Б-г обращается к еврейскому народу уже в единственном числе: «Я, Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Устная Тора говорит, что в этот момент евреи и стали единым целым, как бы единым организмом. И поставленная Б-гом перед евреями задача не могла и не может решиться одним человеком. Если бы так было, то Вс-вышний воспользовался бы услугами одного Моше-рабейну (или одного царя Давида, или одного царя Соломона), а не связывался бы с целым народом.

Есть в истории человечества ситуации, когда обществу нужен толчок. Тогда Б-г посылает на землю какую-нибудь выдающуюся личность. Но есть и ежедневная (из года в год, из века в век) большая работа, которая под силу только целому народу, объединенному единым желанием ее выполнить для Б-га. И это еврейский народ. Вышесказанное можно сравнить с питанием организма: сладкое (углеводы) дает моментальный выброс энергии, но основное количество энергии вырабатывается при расщеплении белков. На языке Торы эта идея выражена терминами «Мацева» и «Мизбеах». Рав Гирш замечает, что Мацева — это жертвенник из одного камня, а Мизбеах — из большого количества камней. Мацева ставят, а Мизбеах — строят! Далее рав Гирш, обсуждая эти термины в несколько ином ключе, все же приходит к выводу, что еврейский путь — не Мацева, а Мизбеах.

Эта модель особенно наполняется смыслом, когда разговор заходит о Машиахе. Так, например, христианство стоит на позиции «Один Спаситель для всех», что на языке мушкетеров звучало бы как «один за всех», только в понимании «один вместо всех», а на языке Торы выражается термином мацева.

История человечества знает немало примеров неудачного использования модели Мизбеах. Список может быть длинным, начиная с Древнего Вавилона и заканчивая бывшим СССР и нацистской Германией. Их неудача (судя по их концу), несмотря на используемую романтику коллективного строительства, объясняется двумя ошибками: 1. Они строили Мизбеах себе, а не Б-гу. 2. Они пытались построить Мизбеах «из одинаковых камней», другими словами, речь идет об уравниловке.

Теперь анализ современного мировоззрения граждан государства Израиль. Большая часть религиозного круга ждут Машиаха по типу Мацева. Но это невозможно. Я, конечно, не отрицаю возможностей Вс-вышнего решить все наши проблемы с помощью чуда, но у меня есть доказательства из Торы, подтверждающие мою позицию. История об уничтожении Сдома. Точнее, о молитве Авраама о предотвращении трагедии. Праотец Авраам обращается к Б-гу с тяжелым вопросом: «Неужели погубишь праведного заодно с нечестивцем?!» (Бр. 18:23). Б-г отвечает: «И сказал Г-сподь: если найдутся в Сдоме, внутри города, пятьдесят праведников, прощу всему этому краю ради них» (Бр. 18:26). Раби Авраам ибн Эзра комментирует: «Смысл слов “внутри города” означает, что эти праведники демонстрируют свою б-гобоязненность открыто». Профессор Нехама Лейбович продолжает эту идею: «То есть, действительно, меньшинство обладает силой изменить к добру судьбу всего края — но только в том случае, если эти отдельные праведники находятся “внутри города”, если они участвуют в жизни города — и деловой, и экономической… Город, вытесняющий своих праведников из своей среды и заставляющий их замыкаться в тесном кругу семьи — чтобы их доброе влияние не помешало негодяям открыто делать все, что они хотят — такой “город”, безусловно, не сможет прикрыться заслугами скрывающихся в нем праведников» (проф. Н. Лейбович «Новые исследования книги Брейшит», стр. 125–126). Светский Израиль не готов ни за кем признать статус Машиаха, а только к религиозным Машиах прийти не может. Истинные сионисты (таких сейчас больше не осталось) стоили Мизбеах по вавилонскому образцу, их последователи лишь пытаются использовать существующую систему в личных целях. Остальная же часть светского Израиля, если чего и строит, так личную жизнь, если чего и ждет — так пенсию.

Какой выход из сложившегося кризиса предлагает Тора? «Построй там (на земле Израиля) Мизбеах Б-гу, Г-споду твоему, Мизбеах из камней, и не поднимай на них железа. Построй Мизбеах из цельных камней, и на нем будешь приносить свои всесожжения» (Дв. 27:5–6). Перед нами стоит задача сплочения еврейского народа на выполнении Б-жественной миссии, дополняя друг друга индивидуальностью каждого!

29 ноября 2007 г.