AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Устная Тора

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Я думаю, что не только мне, но и Вам часто приходится встречать людей, говорящих: «Я верю в Б-га, но не верю, что все эти законы имеют к нему какое-то отношение». Когда пытаешься сказать, что это Устная Тора, то получаешь в ответ: «А от кого ты это знаешь? От раввинов? Так может, это они все сами и придумали? И вообще, когда Б-г даровал Тору, не было ни электричества, ни зонтиков, ни туалетной бумаги!»

Термин «Устная Тора», несмотря на всю свою важность, многими понимается или неправильно, или неполно. Но начнем сначала: еврейский народ получил от Б-га Тору под горой Синай. В каком виде? Неужели каждый получил по книжке в твердой обложке, да еще и с подписью: «Дорогому Шмулику от Б-га». Под горой Синай мы получили Устную Тору (УТ)! Сам процесс представить себе трудно, но за короткое время в наших предков было «закачено» огромное количество информации. Рассказывают, что информация входила в них через все пять органов чувств. Часть информации заполнила сознание, большая же часть проникла в подсознание. С тех пор Б-жественные знания о мире передаются из поколения в поколение на подсознательном уровне от еврейской мамы ребенку. Но носитель информации на подсознательном уровне — это бессознательный носитель! Потому и нужна устная традиция обучения отцом сына, чтобы иметь возможность сознательно пользоваться имеющейся информацией. Письменная Тора была записана Моше-рабейну под диктовку Б-га в течении 40 лет странствования по пустыне. Уникальность ее состоит в том, что в относительно небольшой текст Б-г вложил все знания о мире. Понятно, в сжатой форме. Отношение же У.Т. к П.Т. напоминает отношение лекции и конспекта к ней. Причем «конспект» дан самим Б-гом, а значит, лишен ошибок. С тех пор было принято не цитировать П.Т. наизусть и не пытаться записать У.Т.

Прошли сотни лет, и уже не каждый отец мог достойно обучить своего сына. Это произошло и потому, что у простого труженика «были и другие дела», и потому, что интеллектуальные способности сына и отца могли быть разными. Так, знания стали культивироваться отдельными личностями, которых стали называть хахамим (мудрецы). Потом пришли тяжелые времена. Римляне считали, что подчинить себе еврейский народ станет возможным, лишь уничтожив мудрецов. Началась охота. В такой ситуации возникла реальная опасность, что будут утеряны знания У.Т., без которых нет возможности правильно понять П.Т. Тогда раби Иегуда аНаси принимает нелегкое решение записать У.Т., нарушив запрет записи У.Т., но надеясь на ее сохранение. Но как вообще может человек записать эти знания с претензией хоть на какую-то объективность? Взявшиеся за эту работу мудрецы по праву заслужили уважение потомков. Во время записи У.Т. сформировалось два центральных направления: мировоззренческое (Агада) и прикладное (Галаха). Для записи Агады был использован язык образных сравнений, формально отталкивающийся от текста П.Т. Это получило название Мидраш. Каждый мидраш несет в себе самостоятельную идею, и мидраши могут внешне противоречить друг другу. Мидраши очень напоминают сказочные истории. Такая форма подачи информации легко усваивается даже детским умом. Повзрослев, человек может пытаться найти ту идею, которую мудрецы облекли в образную форму. (Плохо, когда взрослый человек пытается настаивать на простом понимании Мидраша, оправдывая свое поведение наивной верой.) Один выдающийся раввин прошлых лет сказал, что тот, кто считает Мидраш выдумкой, тот эпикорос (отрицающий Б-жественное происхождение Торы), а тот, кто считает Мидраш правдой в прямом своем смысле, тот дурак! С записью Галахической (законодательной, от слова ללכת — идти) части дело обстояло ненамного легче. Мудрецы хотели не просто объявить человеку законы (иначе бы в Мишне отсутствовали негалахические мнения), но и дать человеку возможность даже на простую вещь посмотреть под разными углами. Для этих целей была использована форма Мишны — столкновения двух и более мнений, да и сам текст получил название Мишна. Традиционной ошибкой начинающего является вопрос: «Кто (из действующих лиц Мишны) прав?». «Все мудрецы Мишны правы» — из этого утверждения исходят авторы Гмары — комментария на Мишну (вместе Мишна и Гмара составляют Талмуд). Правда — она многогранна, и каждый из мудрецов освящает одну грань. Запись не только выводов, но и самих споров была призвана выработать у читающего основы еврейского мировоззрения (именно мировоззрения!). Мы опять пришли к мировоззрению, но уже отраженному в практике. Это дает возможность посмотреть на каждую отдельно взятую мишну, как на философский спор. Кроме того, часть Мидрашей для краткости тоже сформулированы в форме Мишны. Таким образом, танаям (мудрецам Мишны) удалось максимально точно зафиксировать на бумаге У.Т., изложив ее в образной (Мидраши) и логической (Мишна) форме.

Вопрос: после записи У.Т. перестала ли она быть устной? Безусловно, нет! Изучая Талмуд самостоятельно, человеку обычно бывает трудно одинаково глубоко осознать правоту каждого участника изучаемого спора. Поэтому на протяжении многих веков у евреев практикуется метод изучения в хевруте (в паре), когда в целях достижения объективности совместно изучающие становятся оппонентами друг друга.

Продолжение следует.

3 января 2008 г.