AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Две скрижали Завета

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

В конце 90-х годов мне удалось услышать об одном опросе, проведенном среди русскоязычных граждан одного израильского города. Первый вопрос звучал примерно так: «Считаете ли Вы себя человеком, воспитанным на ценностях европейской цивилизации?» Все опрошенные ответили единогласно «Да». Следующим вопросом было: «Что, по Вашему мнению, составляет основу морали европейской цивилизации?» Подавляющее большинство сразу ответило: «Десять Заповедей!» Потом спросили: «Соблюдаете ли Вы Десять Заповедей?» Большинство ответило утвердительно. Следующий вопрос расставил все точки над «i» — попросили назвать Десять Заповедей. Из примерно 80-ти опрошенных с этой задачей справились всего три человека. Три! Мне интересно, что же «соблюдают» те, кто не смогли перечислить Десять Заповедей? (На самом деле ответ мне не нужен, да и Вам, я думаю, тоже.) Логика здесь понятна: мораль народов Европы формировалась под влиянием христианства, взявшего себе за основу Десять Заповедей. Самая большая речь Иисуса о морали — Нагорная проповедь — это его объяснения к Десяти Заповедям. Люди, формально даже не знакомые с христианством, считают себя причастными к системе моральных ценностей, сформулированной в Десяти Заповедях. Среди них (конечно) и европейские нерелигиозные евреи. Не все, наверное, знают, что само название «Десять Заповедей» тоже христианское, еврейское же название этого отрывка Торы (Шмот 20:1–14 ) «Асерет а-Диброт», что на русский язык переводится как «Десять Речений».

В свете всего вышесказанного видится правильным вернуться к аутентичному пониманию этого отрывка.

Речение 1. «Я Б-г, твой Г-сподь, который вывел тебя из Египта, из дома рабства». В этой фразе отсутствует конкретное повеление или запрет, тем не менее она учит нас, что мы обязаны верить в существование Б-га. Б-га, проявляющего Себя в этом мире в характеристиках личности (устанавливает Закон, наказывает, награждает), а не абстрактного Абсолюта. Вопрос: почему Б-г, обращаясь к евреям, подчеркивает Исход из Египта, а не Сотворение Мира? Ответ 1: Б-г опирается на конкретный опыт людей. Ответ 2: Чтобы подчеркнуть, что Б-г не только создал мир, но постоянно управляет и направляет его развитие.

Речение 2. «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не изображай ни резным изваянием, ни картиной того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде ниже земли, не поклоняйся и не служи им». В прямом смысле, это запрет верить, что есть в мире хоть какая-нибудь сила вне Б-га, и обращаться к ней за помощью. Образно здесь говорится о запрете терять самоконтроль (например, наркотики). Это не запрет искусства вообще, а только изображений с целью поклонения.

Речение 3. «Не упоминай имени Б-га, Г-спода Твоего, напрасно…» В первую очередь эта заповедь запрещает упоминание имени Б-га в ложной клятве (РаШИ). Кроме того, здесь запрещается всякое ненеобходимое упоминание имени Б-га (РаМБаН).

Речение 4. «Помни день субботний, чтобы хранить его святость. Шесть дней работай и делай всякое дело. А день седьмой, суббота — Б-гу, Г-споду Твоему. Не делай никакого дела…» В субботу запрещаются действия, изменяющие окружающий мир. Этот день выделен для духовной работы, а не для безделья или «домашних дел».

Речение 5. «Почитай отца своего и мать свою». Уважение к отцу и матери должно быть выше, чем к любому другому человеку.

Речение 6. «Не убивай». Этот закон не распространяется на следующие случаи: а) Наказание преступника по решению суда; б) самооборона; в) война.

Речение 7. «Не прелюбодействуй». Речь идет о запрещенных Торой интимных отношениях, тогда как чистые отношения между супругами всячески поощряются.

Речение 8. «Не кради». В первую очередь эта заповедь запрещает похищение человека (РаШИ). Однако она запрещает и другие виды нечестности (Таргум Йонатан).

Речение 9. «Не давай показания как лжесвидетель против ближнего твоего». Запрет использовать судебную систему в каких бы то ни было целях, отличных от достижения справедливости. (Например, для мести или наживы.)

Речение 10. «Не возжелай дома ближнего твоего, ни жены ближнего твоего…» Тора требует не только контроля за своими действиями, но и контроля за своим воображением.

«С самого начала Закон Б-га противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Было необходимо доказать силу закона именно этому народу, который противился ему, так как был “упрямым народом”. И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Б-жественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Б-га» (р. Гирш).

А потом у нас переняли это другие народы, а потом об этом стали задумываться даже те евреи, которые были оторваны от Торы…

Кстати, знаете, почему Скрижалей Завета две, а не одна? Неужели Вс-вышний не мог найти камня нужного размера? На одной было описано поведение человека по отношению к Б-гу, а на второй — к человеку. Б-г этим показал нам, что наше отношение к другим людям важно для него так же, как и отношение напрямую к Нему.

P.S. Ивритский текст Десяти речений состоит из 120 слов. Может, есть здесь какая связь с еврейским пожеланием «жить до 120..»?

Книга «Шмот», глава шмот. Синодальный перевод.

Куст горит, горит, горит,
Перед ним Моше стоит.
Рассуждает сам с собой:
«Догорит, пойду домой».
Но не догорает он,
Ждут Ципора и Гершон,
Улыбается хитро
На полатях дед Итро.
Что ж не слышен веток хруст —
Непалимый, видно, куст.
Это что же за пожар —
Только зря сюда бежал.
Но голос слышен из нутря
«Ты бежал сюда не зря,
Буду резать, буду бить,
Все равно тебе водить.
По пустыне 40 лет,
Без вина и сигарет,
Расплодившихся рабов
Выводи и вся любовь».
Голос слышен за версту.
Моше понял, кто в кусту.
Ой, рот разинул на беду,
«Б-же, может не пойду?»
Но гремит со всех сторон
«У тебя есть Аарон.
Уважаем и плечист
И уверенно речист.
Я с тобою и мы с ним
Кого хошь уговорим.
Не перечь, сомкни уста
И, кадима, от куста».
Полтора часа на сборы:
«Собирайся, друг Ципора.
Выноси еды мешок
И на дорожку посошок».
Долго ль, коротко ль, и вот
Переходит море вброд,
Заполняя книгу Шмот,
Перепуганный народ.
Столп горит, горит, горит,
А народ кругом стоит.
Рассуждает сам с собой:
«Догорит, пойдем домой».
Ну, а вот к примеру ты
Часто бегаешь в кусты?
Шлет куда тебя растенье
Под покровом темноты?

24 января 2008 г.