AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Школа пророков

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

В начале книги «Кузари» (одного из главных трудов по еврейской философии) раби Иегуда а-Леви пишет: «Говорят, что когда хазарскому царю было открыто во сне, что его намерения угодны Б-гу, но поступки его Ему неугодны, а также было указано ему найти образ жизни, угодный Б-гу, он обратился к…». Нет, не к евреям. Точнее, не сразу к евреям. Сначала он обратился к философам. Затем он решил спросить христиан и мусульман, посчитав, что тот образ жизни, угодный Б-гу, который он ищет, он должен, вероятно, найти в одной из этих религий. Что же касается евреев, то достаточно того, что всем бросается в глаза: их униженное положение, немногочисленность и всеобщая к ним нелюбовь». Но ответы философа, христианина, мусульманина, а затем и представителя учений Востока его не удовлетворили — и он решил обратиться к евреям. Представитель евреев объяснил хазарскому царю, что мы верим в то, что он испытал на себе, а именно, в непосредственном общении Б-га с человеком. Такое общение называется пророчеством. История еврейского народа началась с пророчества — Б-г говорил Аврааму: «Лех леха…». Затем Б-г открывается его сыну Ицхаку, затем его внуку Яакову, затем Моше под прямым руководством Б-га выводит еврейский народ из Египта, и, наконец, весь народ получает Б-жественное откровение под горой Синай. С тех пор способность к непосредственному двухстороннему общению с Творцом стало врожденной способностью еврейских детей.

Почему именно еврей? Ведь первым пророком был Адам аРишон: Б-г говорит ему, что делать, Б-г говорит ему, что не делать, Б-г его судит. Ноах тоже был пророком: все подробности «операции Ковчег» он получал непосредственно от Б-га. Так почему же из всех потомков Ноаха выбран только один маленький народ? Дело в том, что большую часть человечества непосредственное общение с Б-гом не очень-то волновало. Это, конечно, не означает, что человек получает независимость от Б-га, — Б-г все равно направляет шаги человека, но делает это не через прямое обращение, а через события жизни человека. Один из примеров тому — рассказ о строителях Вавилонской башни: их не интересовала Воля Б-га, а результат все равно от Б-га. Вот что пишет РаМХаЛь в первой главе «Месилат Ешарим»: «Если посмотреть еще глубже, то увидишь, что мир создан для использования его человеком. Однако он находится в великом равновесии. Если человек тянется к этому миру и удаляется от Создателя, он разрушается сам и разрушает мир вместе с собой. Если же человек властвует над собой, прилепляется к своему Создателю и пользуется миром только как средством служения Ему, то он возвышается сам и мир возвышается вместе с ним». А таких людей в древние времена было немного. Традиция называет лишь два имени, предшествовавших Аврааму: Шем (сын Ноаха) и Эвер (внук Шема).

Бывали также пророки высокого уровня из народов мира. Так, Тора посвящает отдельную главу пророку-злодею Биламу. Слова его пророчества вошли в еврейские молитвы, но две вещи лишили его уважения потомков: корыстолюбие и ненависть к евреям. С тех пор Б-жественные откровения концентрируются в еврейском народе.

Но и среди евреев не все были готовы посвятить свою жизнь этому пути. Так, в начале книги пророка Шмуэля патетически звучит следующая фраза: «Пророчество ныне редко, видение не часто» (3:1). Когда говорят, что что-то «нынче редко», то это означает, что помнят те времена, когда это было общедоступно. Ну, для иллюстрации, вспомните, кто в бывшем СССР мог сказать: «Да, осетрина нынче на прилавках появляется редко»? ☺ Молодое поколение вряд ли могло такое сказать, потому как если и знали это слово, так исключительно из книг. ☺ Но вернемся к пророчеству. Начиная со Шмуэля, появились две новые вещи: 1) появились школы пророков; 2) появился статус главного пророка поколения. Школы пророков нужны были потому, что врожденных способностей было уже недостаточно — нужно было еще воспитать в человеке нужные моральные качества и обучить конкретным практикам. Самый чистый и самый способный избирался Б-гом для передачи народу информации наибольшей стратегической важности.

Как уже понятно, в разные эпохи уровень способности к пророчеству разный. В Трактате Авода Зара описывается история о том, как по просьбе мудрецов Б-г забирает из мира удовольствие от служения идолам. Там же говорится, что вместе с этим из мира ушло пророчество. Очевидно, что обе эти вещи являлись проявлением одной и той же способности человека.

Было ли пророчество забрано у людей навсегда? Если бы это (не дай Б-г) было так, то величайшие еврейские умы последних двух тысяч лет (со времени жизни последних пророков прошло чуть больше 2000 лет) не занимались бы разработкой этой темы. Так, например, в Трактатах Авода Зара (20,б) приведена барайта со слов раби Пинхаса бен Яира, описывающая последовательность развития в себе моральных качеств, которые приведут человека к пророчеству. Рав Саадия Гаон в начале книги «Эмунот ве даат» пишет о том, как мир нуждается в пророчестве. РаМБаМ во второй части «Море невухим» говорит, что на пути к пророчеству нужно сначала привести в порядок физическое здоровье и материальный достаток, а потом заниматься исправлением качеств души. РаМХаЛь пишет книгу «Месилат Ешарим» как развернутый комментарий на ту самую барайту из Авода Зара. Примеры можно продолжать — тема возвращения пророчества является одной из ключевых в иудаизме. Как мы верим в восстановление Храма, так же мы верим в возвращение пророчества. И, как пишет раби Иегуда а-Леви, Хазарский царь принял гиюр, чтобы его дети смогли принимать пророчество.

Способности, некогда изъятые из мира, Б-г начинает по чуть-чуть возвращать людям. Кроме подтверждения из святых текстов, можно просто посмотреть на способности детей в нашем поколении и на вновь проснувшийся интерес людей к древним идолопоклонническим культам, чтобы стало понятно: время пришло! Но, чтобы эти способности были обращены на благо, мы должны открыть школы пророков.

10 апреля 2008 г.