AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Иудаизм: вчера через сегодня и завтра

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Чем иудаизм сегодня отличается от любой другой религии? Своими законами? Каждая религия имеет свои законы. Своим Б-жественным происхождением? Каждая религия настаивает на Б-жественности своего происхождения. Обещанием награды в будущем мире? И здесь тоже мы не одиноки. Чем еще? Молитвами, метафизикой, мудростью? Вывод: сегодня иудаизм ничем не отличается от других религий. Так почему же я избрал иудаизм? Отвечу образно одной историей из Талмуда. Один знатный римлянин пригласил к себе еврейского мудреца, положил перед ним два куска сыра и спросил: «Какой из них от белой козы, а какой от черной?» Подтекст был понятен: «Почему вы, евреи, гордитесь своим прошлым? Какая разница, чьи вы потомки? Главное: что человек представляет из себя сейчас». Рав пообещал дать ответ через несколько дней. В назначенный день он принес и положил перед римлянином два белых яйца и спросил: «Скажи, какое из них от белого петуха, а какое от черного?» Тот ответил: «Не знаю». Рав сказал: «Сейчас я тоже не знаю; но (когда вылупятся птенцы) от белого будет белый, а от черного — черный». Переходя с языка образов на язык логики, спрошу: какое качество, присущее евреям эпохи ТаНаХа, должно возродиться в их потомках? Ответ: пророчество. Именно возвращение пророчества является ключевым отличием иудаизма.

Об ожидании возвращения дара пророчества говорит тот факт, что еврейские мудрецы никогда не прерывали занятий по разработке системы совершенствования человека, которая приведет его к пророчеству. Приведу барайту из Трактата Авода Зара 20(б), в которой раби Пинхас бен Яир (II век н.э.) описывает этапы развития человека: «Изучение Торы приводит к сознательности, сознательность ведет к расторопности в выполнении заповедей, расторопность ведет к нравственной чистоте, нравственная чистота приводит к удовлетворенности малым, удовлетворенность малым ведет к чистоте души, чистота души ведет к благочестию, благочестие приводит к смирению, смирение ведет к боязни греха, боязнь греха ведет к святости, святость ведет к пророчеству…» (как видно из многоточия, пророчество является не последним звеном в цепочке, но пока остановимся на этом). Пройдет много веков, и рав Моше-Хаим Луцатто (РаМХаЛь, 1707-1747 гг.) напишет книгу «Месилат ешарим» как развернутый комментарий на вышеприведенную барайту. РаМХаЛь не просто последовательно описывает ступень за ступенью, но и пытается предупредить об ошибках на этом пути. После смерти РаМХаЛя его книга была признана величайшими авторитетами европейского еврейства (Гаон из Вильно, Магид из Межерич, р. Исраэль Салантер и др.) и пополнила список священных текстов иудаизма.

Меня беспокоит вопрос: почему, несмотря на доступность этой книги в религиозном кругу, лишь немногие за более чем 250 лет со времени ее написания прошли по этому пути, достигнув ступени Святости? К сожалению, у меня есть и ответ: книга, которая писалась как практическое пособие, превратилась в текст для теоретического изучения!

Важное примечание: все, что будет сказано дальше не преследует цели (не дай Б-г!) обидеть какую-либо религиозную группу или кого-то лично. Единственная цель: постановка правильного диагноза для излечения и истинного приближения к Б-гу!

Реальность показывает популярность анти-барайты раби Пинхаса бен Яиры. Попытаюсь ее здесь сформулировать. Итак, «Присутствие на уроках Торы приводит к гордости, гордость приводит к изучению вместо исполнения; это приводит к презрению к гоям; это приводит к презрению к хилоним; это приводит к презрению к другим религиозным течениям; это приводит к суеверию; это приводит к возвеличиванию своей миссии в мире; это приводит к поиску дополнительных ограничений для себя; это приводит к страху потери имиджа; это приводит к неспособности видеть в окружающей действительности осуществление пророчеств о хорошем».

Поясню отдельные пункты. По поводу сознательности (или осторожности) РаМХаЛь пишет, что изучение Торы заставляет человека задуматься о своем пути и сожалеть о своих поступках, что укрепит в нем раскаяние, и в конце концов он перестанет грешить (гл. 2). Вместо этого человек сталкивается с огромным количеством книг, изучение которых забирает все сознательное время и не дает возможности задуматься над своей жизнью и поступками. У вернувшихся к тшуве это подкрепляется мыслью: «Столько времени потеряно впустую!» Прожитая жизнь не прорабатывается, а как бы отбрасывается. Вместо анализа внутренних качеств появляются внешние признаки религиозности: одежда, распорядок дня. Внешние признаки вызывают чувство гордости за то, что «стал на правильный путь», а черно-белая одежда превращается в мундир слуги Б-га.

Далее «расторопность в выполнении заповедей». Не случайны слова барайты «в выполнении». В действительности же провозглашается, что учеба — это главная заповедь, и другими заниматься просто некогда. Так же некогда заниматься работой, да и нет в этом необходимости: «Я выполняю Его Волю, так пусть Он решает мои материальные проблемы». Так изучение Торы превращается в работу.

С этого начинается долгий путь отделения. Презрение идолопоклонства превращается в презрение к другим народам, формируется двойная мораль. Презрение к не соблюдающим Тору евреям часто соседствует с тихой завистью их материальному достатку, и потому все сильнее идет противопоставление духовного материальному, подпитываемое надеждой на награду в Будущем Мире. Не «удовлетворенность малым», а привыкание к малому порождает злость в адрес тех, кто «не соблюдает то, что соблюдаю я». За этой злостью не замечаются ни те добрые дела, которые совершают нерелигиозные люди, ни Аводат Ашем других религиозных групп.

Презрение к другим религиозным группам толкает человека к поиску все более и более мелких отличий, часть из которых просто надуманы. Вот слова РаМХаЛя: «В действительности качество благочестия нуждается в серьезном разъяснении, так как у многих принято называть таковым многочисленные обычаи и формы поведения, которые на самом деле являются лишь исходным материалом — незавершенным, необработанным и бесформенным сырьем для этого качества. Это происходит из-за недостаточно глубокого и верного осмысления вещей, присущего этим людям. Они не приложили труда и усилий для ясного и четкого осознания путей Вс-вышнего и «обрядились в благочестие», полагая таковым то, что первое приходит им в голову, не поняв предмета глубоко и не взвесив его на весах мудрости. Эти люди сделали постыдным сам дух благочестия, как в глазах простого народа, так и в глазах интеллектуалов, которые теперь уверены, что благочестие основано либо на полной чепухе, либо на вещах, противоречащих разуму и здравомыслию» (гл. 18). Псевдоблагочестие чаще всего проявляется в демонстративном исполнении некоторых ритуальных актов, которое вызывают у окружающих чувство собственного несовершенства. Например, громкое произнесение благословений. Это вызывает в самом человеке ощущение собственного величия и осознания величия своей миссии в этом мире, а это, в свою очередь, толкает к поиску дополнительных обычаев и ограничений, чтобы придать себе большую значимость. Человек боится нарушить эти дополнительные вещи, как боится нарушить запреты из Торы. В результате, если он «срывается», не дай Б-г, то нарушает самые важные запреты Торы, так как не видит разницу между законами Торы, постановлениями мудрецов и обычаями.

Преодолев псевдобоязнь греха, которая, в сущности, сводится к боязни нарушения обычая (часто неизвестного происхождения), человек приходит к страху потери имиджа. Такой человек не может позволить себе интересоваться такими темами, которые не соответствуют в глазах окружающих его образу. Это, в свою очередь, приводит к недостаточно полному знанию реальности, что приводит к неспособности видеть в окружающей действительности осуществление пророчеств о хорошем и к неспособности принятия решений, соответствующих данному историческому моменту. Потому отдельные высказывания некоторых раввинов иногда вызывают недоумение в глазах истинно верующих людей. Все вышеприведенное было написано лишь с добрыми намерениями, как сказано: «Услышит мудрый — и примет назидание» (Притчи 1:5). Еще сказано: «…пришедшему очистить себя помогают [с Небес]» (Шабат 104а), а РаМХаЛь продолжает: «Каждому человеку [помогают с Небес] выпрямить свои пути перед Создателем» (гл. 26).

17 апреля 2008 г.