AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Диалог Евы со Змеем (Часть 4)

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Верите ли Вы в справедливость? А сколько Вам лет? Вспомните, в детстве Вы верили в справедливость? А Ваши дети, внуки верят в справедливость? Вы задумывались, почему так происходит: почему в детстве все верят в справедливость, а с возрастом разочаровываются? Конечно, сталкиваются с реальной жизнью, с фактами, противоречащими представлениям о справедливости.

Существование справедливости вообще невозможно доказать. Я сам лично готов логически разбить любое Ваше доказательство существования справедливости. В любом конкретном случае можно найти десятки аргументов, разрывающих связь между так называемой причиной и так называемым следствием. Доказать существование справедливости невозможно. Остается вопрос: почему же у нас рождаются дети, которые опять верят в справедливость?..

Справедливость, согласно Каббале, является одной из базисных потребностей души человека. Как в каждом из нас есть сфира Хесед (желание делать добро), так в нас присутствует сфира Гвура, которую еще иногда называют Дин (желание творить справедливость). Причем надо отметить, что критерии, что считать справедливым, в обществе могут меняться, но стремление к справедливости остается (даже в библейском Сдоме существовал суд, и там вершилась справедливость, правда, по-сдомски ☺).

На самом деле, даже те, кто на словах отрицают справедливость, в глубине души верят в нее. Подтверждение этой идеи приведу из современной индустрии кино. Подавляющее число киносценариев может быть уложено в следующую схему: несправедливость в начале фильма, борьба за справедливость на протяжении всего фильма, финальная схватка, и, конечно же, справедливость восторжествовала. Я не думаю, что авторы сценариев так хорошо знакомы с Каббалой, просто «спрос определяет предложение». Пока люди хотят смотреть такие фильмы, их будут снимать. Люди хотят видеть справедливость. Фильм, в конце которого «справедливость восторжествовала», доставляет удовольствие. Фильм, заканчивающийся несправедливостью, оставляет человека неудовлетворенным. Для таких фильмов был даже организован фестиваль. Он назывался «Фестиваль некоммерческого кино». Само название показывает, что участники этого фестиваля понимали, что такого рода фильмы не будут иметь коммерческого успеха. Почему же многие люди готовы с удовольствием смотреть фильмы про справедливость, при этом убеждая себя, что ее в мире нет? Тора говорит, что Б-г, создав человека, наделив его Свободой Выбора. Это свобода делать Добро или Зло. Но кто будет делать Зло, если моментально понесет за это наказание? Или в чем ценность доброго поступка, если человек моментально получает за это награду? Что стоил бы выбор человека, если бы последствия нарушения заповеди «Не укради» были бы также скоры, как последствия соприкосновения с кипятком? И там и там Свобода Выбора одинакова: делать или не делать; но практика показывает, что случаев воровства несравнимо больше, чем случаев сознательного погружения рук в кипяток ☺. Неизбежным условием существования Свободы Выбора должна быть иллюзия безнаказанности зла, а это возможно лишь тогда, когда время между поступком и ответом за него растягивается на годы, а иногда на десятилетия. Но наша жизнь столь непродолжительна, что у нас нет возможности подождать 10–20 лет, пока человеку вернется совершенное им. Поэтому нам легче удовлетворять потребность в справедливости просмотром фильмов, в которых «справедливость победит» через 1,5–2 часа…

Не только частному человеку, но и обществу в целом важно чувствовать справедливость на своей стороне. Показательна в этом плане история про Ифтаха (Судьи, гл.11). Сначала сказано: «…и воевали сыны Амона с Исраилем. И было: когда воевали сыны Амона с Исраилем, пошли старейшины взять Ифтаха из земли Тов. И сказали они Ифтаху: пойди и будешь нам воеводой, и сразимся мы с сынами Амона». А потом говорится: «И послал Ифтах послов к царю Амона сказать: что между мною и тобою, что ты пришел ко мне сразиться на моей земле?». Другими словами, посреди войны Ифтах посылает послов к врагу. Такой поступок аммонитяне воспринимают как слабость евреев, и вот их ответ: «И сказал царь сынов Амона послам Ифтаха: потому что взял Исраэль мою землю при исходе моем из Египта, от Арнона и до Ябока и до Иордана; и теперь возврати их с миром». Мол, не хочешь воевать — отдай землю. Ифтах через послов напоминает историю, как она была на самом деле: много веков назад Эморейцы захватили эту землю, а потом, когда евреи вышли из Египта и попросили Эмори пройти через их территорию, те напали на сынов Исраэля. «И отдал Г-сподь, Б-г Исраэля, Сихона и весь народ его в руки Исраэлю, и они разбили их, и овладел Исраэль всей землей Эмори, обитателя той земли… И ныне Г-сподь, Б-г Исраэля, изгнал Эмори от лица народа Своего, Исраэля, и ты овладеешь этим?!» Понятно, что «не внял царь сынов Амона речам Ифтаха», но зачем Ифтах затеял все эти переговоры посреди войны? Ответ понятен: В этой ситуации нужно было напомнить всем (и прежде всего самим евреям) о законности еврейских прав на эту землю, важно было дать почувствовать, что справедливость на нашей стороне. Я думаю, что это правильно сделать и в нашей ситуации.

P.S. В Справедливость можно верить или не верить. Но не кажется ли Вам, что в нашем поколении ответ приходит быстрее…

21 июля 2008 г.