Вопросы по христианскому Новому Завету

AlgART / Тексты / Вопросы прочитавшего Библию

Даниэль Алиевский

Вопросы по христианскому Новому Завету

Евангелие от Матфея

[Мф 7:12] Иисус цитирует рабби Гилеля: Написано: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Невозможно не вспомнить знаменитое изречение рабби Гилеля (конец I в. до н.э.) Процитирую по Авот де Рабби Натан, 15:2: Был случай: один нееврей пришел к Шамаю и сказал: «Хочу, чтобы ты ввел меня в еврейство, но только при условии, что научишь меня всей Торе, пока я смогу стоять на одной ноге». Прогнал он (Шамай) его строительной линейкой (отвесом), которая была в его руке. Пришел он (тот же нееврей) к Гилелю — и (великий Учитель) ввел его в еврейство. Сказал ему: то, что ненавистно тебе, товарищу своему не делай. Это вся Тора, все остальное — пояснения к ней, теперь иди и учись. Это естественно, ведь Иисус превосходно знал Устную Тору!
[Мф 15:3] О каком противоречии между Устной Торой и Пятикнижием говорил Иисус?: Вот его слова: Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Что за место в "предании" (Устной Торе), согласно которому фарисеи, с точки зрения Иисуса, нарушали 5-й заповедь из Десяти?

Первое соборное послание Иоанна Богослова

[1 Ин 2:1–3] Христиане должны носить тфилин?: Читаем 1-е Послание Иоанна, глава 2. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Список заповедей сформулирован Богом (Отцом) перечислен в Пятикнижии и насчитывает 613 требований, которые легко найти, например, в «Книге Заповедей» Рамбама. Возникает простой вопрос: действительно ли христиане считают обязательным для себя этот список? Например, многие ли христиане накладывают тфилин (заповеди 12 и 13)? Вообще-то это логично, если считать христиан «новым Израилем», хотя и противоречит иудейскому взгляду на заповеди. Если же нет, то какие заповеди для христиан важны, а какие нет, и почему?
[1 Ин 2:18] А правильно ли мы понимаем слово «Антихрист»?: Традиционное понимание — великая личность, Сатана, который придет в конце времен. Однако Иоанн формулирует так: Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Антихристов может быть много! Получается, это просто нарицательное, обозначающее всякого противника Бога на Земле?
[1 Ин 2:22] Очень опасная фраза: В Синодальном переводе звучит так: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Легко представить себе христианских священников, которые на этом основании преследовали евреев или мусульман, которые не считают Иисуса Богом. Между тем, написано-то всего лишь: «Иисус есть помазанник». Перевод на греческий слова «машиах», применимого в буквальном смысле ко всякому, кого полили маслом в знак царствования, а в переносном — вообще к великим избранникам. Иначе говоря, антихрист здесь — тот, кто не просто отказывается поверить в божественность Иисуса, а кто не желает уважать Иисуса как человека, избранного на нечто важное. Иначе говоря, принижает и оскорбляет его. Такие, безусловно, встречаются, но все-таки это принципиально иная постановка вопроса: в безбожии обвиняется не приверженец всякой иной религии, а лишь тот, кто отказывает в уважении центральной фигуре христианства, т.е. кто сам агрессивно нападает на христианство. Первый вариант — крайняя нетерпимость, второй — осуждение нетерпимости.
[1 Ин 5:21] И после этого христиан называют идолопоклонниками?: Свое послание Иоанн завершает просто: Дети! храните себя от идолов. Аминь. Может ли быть идолопоклонником человек, говорящий это? Вопрос, очевидно, к тем из иудеев, которые определяют христиан как идолопоклонников. Кстати, великий Рамбам (Маймонид) придерживался, увы, именно такой точки зрения.

Соборное послание Иуды

[Иуда 1:9] Мидраш о Михаиле Архангеле: Написано: Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». Что это? Откуда? По построению очень похоже на Устную Тору, некий мидраш о Моше. И скорее всего это и есть Устная Тора, ведь Иуда был иудеем. Но известные мидраши, как и Мишна, и Талмуд, были записаны несколько позже, уже в средневековье.

Послание к римлянам апостола Павла

[Рим 1:21–25] Павел провидел идолопоклонство будущих христиан?: Слова Павла: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. В моей Библии здесь есть ссылка на Второзаконие 4:16–18. Значит ли это, что Павел предвидел будущие иконы и иконопочитание?
[Рим 2:24] Разве Исайя говорил, что имя Господа хулится у язычников ради евреев?: Слова Павла: Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Судя по ссылкам в Синодальной Библии, речь идет о книге Исайи 52:5. Вот что там написано (стихи 4 и 5): ...ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится. Я не понимаю. Откуда следует, что имя Всевышнего бесславится именно ради евреев? К сожалению, у меня нет еврейского комментария — может быть, он снял бы вопрос.
[Рим 5:18] Павел рассказывает Устную Тору: добрые дела или грехи одного человека определяют судьбу мира: Павел: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Рамбам (Маймонид), «Мишне Тора», «Законы раскаяния», 3:2: Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Иеремия 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Содома и Гоморры столь велик» (Бытие 18:20). Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле...» (Бытие 6:5). Они ведь одно и то же говорят! Очень важную вещь, между прочим: на это опирался наш современник рав Шерки, когда объяснял (в недавних лекциях), какая польза голодающим Сомали от еврея, который надевает тфилин. Павел, видимо, хорошо знал Устную Тору.
[Рим 6:15] Благодать не отменяет закона?: По крайней мере, я эти слова понял именно так: Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Грех есть нарушение Закона, поступок, осуждаемый Библией. Не будем грешить — стало быть, будем продолжать соблюдать Закон. Это можно понять как-то иначе?
[Рим 7:7–25] Благ закон или зол?: К сожалению, здесь мысль Павла ускользнула от меня. Все-таки хорош Закон или плох? Источник ли Закон греха или благодати? Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... и так далее. Как будто Павел силится высказать что-то изначально противоречивое. Получается нечто весьма странное — что нельзя узнать грех, не зная закона. Как будто насильники и убийцы, не сведующие в иудаизме, не в состоянии понять, что они грешат. И даже не в состоянии пожелать согрешить! Я не понимаю.

Послание к Титу апостола Павла

[Тит 1:6] Целомудрие не означает отказа от секса: Написано: ...если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. А я думал, в невежестве своем, что под целомудрием в христианстве понимается отказ от секса. Согласно, например, Толковому словарю Ожегова (первое значение: 1. То же, что девственность (по 1 знач. прил. девственный). 2. перем. Строгая нравственность, чистота.). Но вот, оказывается, и священник может быть целомудренным, нисколько не отказываясь от супружеской жизни: см. далее 1 Тим 3:2. Видимо, русский перевод вводит читателя в заблуждение? Интересно, а что написано по-гречески?

Первое послание к Тимофею апостола Павла

[Тим 3:2] Новый Завет предписывает священникам брак, а не безбрачие: Написано: Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен... И далее, Тим 3:5: ...ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Какой же может быть опыт управления семьей у безбрачного. И это не только епископов касается, Тим 3:12: Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Откуда католики взяли безбрачие и как они соотносят его со словами Павла?

Послание к евреям апостола Павла

[Евр 1:1–4] Иисус нисколько не Бог, но Сын: Написано: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Почему-то многие считают, что в христианстве Иисус — Бог или форма (ипостась) Бога. Павел однозначно говорит, что это не так: Иисус есть сын, есть образ ипостаси (не сама ипостась), наследует имя (но это не его имя) и, наконец, буквально сидит справа от Бога (хотя последнее Рамбан оспаривал, см. раздел «Писания», Теhилим 110 и 121:5). Не может ни сам Бог, ни какое-либо лицо или представление Бога «сидеть справа» от Бога.
[Евр 4:14] Иисус — Первосвященник: Опять же не Бог и не ипостась, но священник пред Господом: Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Не может Бог сам себе быть священником, это абсурд. Вопрос все тот же: почему же христиане с этим не согласны?

Март 2009 г.