AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 3: Иссахар
Внутренняя система взаимодействия в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

Задача представителей колена Иссахара в 8-м Дне творения — система внутреннего взаимодействия, правила и законы, по которым происходит работа. Это соответствует благословению Яакова, приведенному во вступительном уроке (Бытие 49:14–15, перевод Эли Бар-Яалома):

Иссахар — осёл жилистый, лежащий между стойлами; и, увидев, что отдых — хорошо, а земля — приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником.

Поскольку Йеhуда — исполнительная власть, а в благословении Йеhуды сказано «...и законодатель останется между ног его» (см. вступление к 2-му уроку), ясно, что законодатель — не сам Йеhуда, а кто-то другой. Далее Йеhуда «...привязывает к виноградной лозе своего осла». Следовательно, «между ног его» находится осёл, на котором он едет. Это и есть Иссахар, «осёл жилистый», законодатель.

В этом, 3-м уроке мы рассмотрим закономерности процессов 8-го Дня с точки зрения колена Иссахара, то есть с позиции законодателя.

О колене Иссахара

Законодатель — «осёл» Иссахар — несёт на себе царя, то есть руководителя. Труд законодателя — это тяжелая, каждодневная, ответственная работа, и она должна оплачиваться. Лоза, к которой «привязан осёл», является символом колена Йосефа (Бытие 49:22). Колено Йосефа, как мы увидим в уроках 10–12, определяет мировоззрение (о роли Йосефа кратко говорилось во вступительном уроке).

Иссахар — девятый сын Яакова и пятый сын Леи, следующий ее сын после Йеhуды (Бытие 30:17–18). Колено Иссахара было третьим по численности среди всех колен Израиля. Князья его были храбры на войне (Суд. 5:15), а впоследствии содействовали воцарению Давида: «люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю» (1Пар. 12:32, в еврейской традиции Диврей haЙамим 12:33). Согласно Талмуду, из этого колена вышел целый ряд глав Санедрина, главного законодательного органа управления народом (Йома 26а; Берешит раба 72:5, 98:12; Бемидбар раба 2:10, 13:15–16).

Функция, или направление деятельности колена Иссахара в 8-м Дне:

законодательная власть.

Подчеркнем: в его функции не входит обеспечение соблюдения закона, этим занимается колено Дана. Приблизительной аналогией в современном обществе является работа парламентов по выработке законов, то есть внутриполитическая деятельность.

Специализацией колена Иссахара является

внутренняя политика.

Статус, позиция колена Иссахара:

чиновник.

Образ «осла, привязанного к лозе» (то есть к носителю мировоззрения Йосефу), можно интерпретировать следующим образом: Иссахар «привязывает» идеи к месту и ко времени. Старые мировоззренческие идеи, требующие обновления, равно как и любые новые идеи должны быть «привязаны» к ситуации и к моменту, должны быть осмыслены, проработаны и детализованы. Результатом является формулировка законов, регулирующих жизнь общества. Такова работа колена Иссахара в 8-м Дне творения.

Путь Адама

Законодательство служит для того, чтобы направить человечество, упорядочить его общество в каждой ситуации и в каждый момент времени. Прежде чем рассматривать принципы законодательства 8-го Дня, кратко рассмотрим с этой точки зрения путь человека начиная с его сотворения Богом и до наступающего 8-го Дня — путь Адама. (Мы подробно рассказывали об истории человечества во 2-м уроке, в разделе «Временные потоки».)

Обычно, когда речь идет о пути, рассматривается образ прямой дороги. Однако, это одномерный образ, мы же находимся в метафизическом пространстве, а это пространство, как минимум, трехмерно. Более точным образом метафизического пути человека является спираль.

В начале своего пути, еще в 6-м Дне творения Адам получает от Творца нешаму, то есть свободу выбора цели и возможность стать сотворцом Бога. Затем Бог помещает Адама в сад Эден, где началась творческая работа человека. Адам отвечает за сад: охраняет, обрабатывает его, дает имена всему живому.

Однако в какой-то момент человек — уже пара, Адам и Ева — проявляет безответственность в истории с деревом познания (см. 2-й урок, «Поток Эден»). Это приводит к усложнению условий дальнейшего выбора пути, поскольку становится ясно, что в условиях «лаборатории» — сада Эден — человек не смог реализовать свой потенциал. С момента изгнания Адама и Евы начинается новый «виток спирали». Теперь задача человека — научиться осознанно брать на себя ответственность, причем не только за себя, но и за мир. Такой остается его основная задача на протяжении всего 7-го Дня творения.

Начиная с этого момента, на протяжении 7-го и следующего 8-го Дня творения, основной этический принцип выбора пути таков:

Всё, что ведет к осознанному взятию на себя ответственности — хорошо.
Всё, что мешает взятию на себя ответственности — плохо.

На этом пути человек получает Тору. Под «Торой» здесь понимается не какая-то конкретная книга, а исходное значение этого слова в иврите: учение Бога в целом, система знаний и правил, данная человеку Творцом еще во времена Адама, позже Ноаха (Ноя) и его потомков. Тора представляет собой практическое руководство, с которым человек обязан согласовывать свои действия, устанавливая законы и правила поведения. Это подробная инструкция по изменению себя и окружающего мира в соответствии с замыслом Творца.

В еврейском мире Тора получила письменную форму, известную как Танах; его дополняет Устная Тора. Танах вошел в христианскую традицию почти без изменений под названием «Ветхий Завет». Тора (учение Бога) вошла, в письменной или частично устной форме, во все основные религиозные традиции мира под различными именами, такими как Коран или Веды.

Кроме того, конечно, при выборе пути человек должен учитывать опыт мировой истории, опыт решения основных проблем и художественные образы мировой культуры: весь багаж, накопленный цивилизацией.

Основной критерий правильности пути человека — радость приближения к цели, к полноценному сотрудничеству с Творцом.

Конституционные принципы 8-го Дня

В 8-м Дне творения существует конституция: набор базовых правил и парадигм, на которые обязан опираться законодатель. Это базисные законы, определяющие нормы, права, обязанности и ответственность всех участников процесса. По этим правилам действуют все участники: не только люди, но и такие сущности, как варки или эгколохи (см. 2-й урок), а также Сам Творец. И, конечно же, все участники должны эти законы знать: уже нет возможности сказать «мы были не в курсе». Данный курс создан, в частности, ради того, чтобы передать эту информацию.

Сформулируем несколько примеров базовых правил конституции 8-го Дня. Отметим также изменения по сравнению с 7-м Днем. Мы уже касались этих вопросов во «Введении».

Законы 7-го Дня регулируют отношения между людьми, странами, племенами, различными сообществами.
Законы 8-го Дня регулируют отношения между Человеком и Человеком, Человеком и Богом, Человеком и Миром.

Впрочем, вторая формула верна лишь для начального периода 8-го Дня, поскольку целью 8-го Дня творения, как мы помним из 2-го урока (раздел «Задачи Десяти Дней творения»), является единое этическое человечество, Эношу́т Эноши́т. В процессе развития, развертывания 8-го Дня предыдущая формулировка меняется:

Законы 8-го Дня будут регулировать отношения между Человеком и человечеством, человечеством и Богом, человечеством и Миром.

При этом каждый человек становится представителем человечества, его посланником при любых взаимодействиях.

Основная система координат, в котором существуют люди в 8-м Дне творения, такая же, как и в 7-м Дне. Бог создал Человека, чтобы управлять Миром. Бог постулировал это еще в 6-м Дне (Бытие 1:28: «...и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»). Это определяет базовую систему координат:

Человек — Бог — Мир.

В течение 8-го Дня к этой системе координат добавляется новое понятие — единое этическое человечество:

Человек — человечество — Бог — Мир.

Основная парадигма управления миром в 8-м дне иная, чем в 7-м:

7-й День: разделяй и властвуй над людьми и миром (или иные парадигмы аналогичного уровня);
8-й День: разделяй на функции и властвуй над профессиями.

Мир 8-го Дня — это мир профессиональный, где люди разделяются на группы и сообщества исключительно по профессиональным функциям. Принцип этого разделения был описан во вступительном уроке (раздел «Тринадцать Колен»); этому же принципу соответствует разделение на параллельные потоки времени, описанное во 2-м уроке (раздел «7 потоков Перехода»). Все остальные варианты разделения — по нациям, религиям, социальному классу и т.п. — исчезают, становятся нерелевантными.

И, наконец, меняется природа конфликтных ситуаций.

Основная причина конфликтов 7-го Дня — разные цели.
Конфликтные ситуации 8-го Дня связаны исключительно с разными путями достижения результата при наличии общей цели, сотрудничества с Творцом.

Духовная лестница: сулам и мадрегот

И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошел он в Харан. И очутился он на (том) месте и ночевал там, ибо зашло солнце, и взял он из камней (того) места и положил себе изголовьем, и лег он на том месте. И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а ее вершина достигает небес, и вот ангелы Божьи восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит над ним, и Он сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему семени. И будет семя твое как прах земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг, и благословляться тобой будут все семейства земли, и твоим семенем. И вот Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда пойдешь, и возвращу Я тебя на эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не содею (то), что Я изрек о тебе.
И пробудился Яаков от сна своего и сказал: Истинно, есть Господь на месте этом; а я не знал! И устрашился он и сказал: Как страшно это место! Не что иное, как Дом Божий! И это врата небес!
И поднялся Яаков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу. И он нарек имя место тому Бейт-Эль [Дом Бога], но Луз имя города изначально.
И дал Яаков обет, говоря: Если будет Бог со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы облачиться, и я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Господь мне Богом, то камень этот, что я положил постаментом, будет Домом Божьим, и все, что Ты дашь мне, я отделю, отделю от него десятину Тебе!

Бытие 28:10–22, перевод Фримы Гурфинкель

Мы переходим к рассмотрению понятия лестница Яакова, на иврите сула́м Яа́ков (סולם יעקב).

Это фундаментальное метафизическое понятие упомянуто в Библии, где описано, как праотец Яаков видит во сне некую «лестницу», упирающуюся в небо, и понимает, что это «дом Бога» и «врата небес» (см. эпиграф). Именно в этот момент Бог повторяет Яакову благословение, данное ранее Аврааму:

И сказал Господь Авраму: ...Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:1–3)

Теперь Бог подтверждает, что это благословение передается Яакову и его потомству:

И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. (Бытие 28:14, Синодальный перевод)

Напомним, что это важнейшее благословение, обусловившее развитие потока времени Тесам и сделавшее реальным выявление потенциала человечества в потоке Метах: процесс, благодаря которому стал возможен переход в 8-й День творения (см. 2-й урок, раздел «Поток Метах»). Это благословение является базовым для дальнейших процессов нашего проекта, включая переход в 8-й День и весь дальнейший путь к 10-му Дню.


Икона «Лествица райская» из монастыря Святой Екатерины. Создана по мотивам знаменитого христианского сочинения «Лествица» Иоанна Лествичника, повествующего о восхождении к духовному совершенству.

Лестница — это символ духовного восхождения. Тема лестницы Яакова волновала множество людей на протяжении истории: богословов, писателей и, конечно, художников. Справа приведен один из многочисленных примеров живописи на эту тему.

Получая благословение в Бейт-Эле, «доме Бога», как назвал Яаков это место, он «узрел Бога» и увидел «лестницу в небо». В этот момент с ним что-то произошло, что-то, обусловившее последующий духовный путь Яакова. Что же там было?

Давайте рассмотрим эту духовную лестницу более подробно.

В иврите понятие «лестница» может быть выражено двумя словами.

Первое слово — сула́м (סולם); именно оно использовано в рассказе Библии о Яакове. Оно означает вертикальную лестницу, например, стремянку или веревочную лестницу. Второе слово — мадрего́т (מדרגות), буквально означающее «ступени». Так называют обычную ступенчатую лестницу. Эти два понятия очень важны для понимания процессов духовного развития.

Изобразим оба варианта лестницы.

Сулам
Мадрегот
Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript

Два типа лестниц, сулам и мадрегот, символизируют два типа процессов: революционный и эволюционный.

Когда Бог предлагает человеку то или иное духовное развитие, то «по умолчанию» Он всегда ожидает, что человек сразу воспримет новую идею и сделает «рывок». Образом такого пути, символом духовного рывка явдяется вертикальная лестница-сулам. Самый быстрый и прямой путь к цели — это вертикаль.

Обновите броузер

Это очень красивый педагогический принцип. Творец, обучая человека, всегда ожидает максимума от ученика.

Важно отметить, что в случае лестницы-сулам, в случае рывка, отсутствует понятие времени: рывок совершается мгновенно. На рисунке мы видим, что движение вверх по вертикальной лестнице не сопровождается увеличением временно́й координаты, которая отложена по горизонтальной оси. Время как бы «останавливается», как и при любом озарении.

Но человек может и не реализовать свой максимум, на который он способен. У него всегда есть выбор: воплощать или не воплощать замысел Творца. Человек может не сделать рывок, оказаться не готовым к выбору, у него может не хватить сил или знаний.

Обновите броузер
Время

Тогда Бог разбивает задачу на меньшие составляющие: человеку дается время, и сулам превращается в мадрегот: наклонную лестницу из серии ступенек. Иначе говоря, включается фактор времени, и духовный рост происходит уже во временно́й шкале.

Интересно, что природа лестницы при этом не меняется. Те же самые ступени-мадрегот, если посмотреть на них из плоскости рисунка (слева направо), будут выглядеть как вертикальная лестница-сулам. Если считать, что мадрегот — это вид обычной лестницы в профиль, то анфас мы увидим сулам. Изменения было бы точнее описать не «превращением» одного типа лестницы в другой, а поворотом, сменой системы координат: вертикальная лестница как бы «разворачивается в профиль» и начинает выглядеть как ступени, путь по которым уже происходит во времени.

Результатом духовного роста в обоих случаях является увеличение масштаба мышления.

Предположим, мы имеем дело с мадрегот, но очередная ступенька — слишком крутая, слишком высокая. Человек должен преодолеть эту высоту, что-то постигнуть, может быть, выучить и понять какой-то новый для него материал. Однако ни с первой, ни со второй попытки не это удается — очень трудно. Тогда ему дают больше времени, «понижая планку» и разбивая задачу на составляющие:

Обновите броузер Время
        
Обновите броузер Время

Возможен другой, более конструктивный вариант — человек делает промежуточный духовный рывок, увеличивает свой масштаб мышления и становится способен преодолеть высоту, подняться на высокую ступеньку. Это не тот предельный рывок, который позволяет мгновенно (не затрачивая времени) подняться на лестницу-сулам, но это все-таки рывок:

Обновите броузер Время

Возможен, конечно, и худший вариант — человек может выбрать «не выбирать», отказаться прикладывать усилия:

Обновите броузер Время

Вернемся к Яакову и его сну и посмотрим на ту духовную лестницу, на которую Бог предложил ему взобраться. Все начинается с того, что Яаков прилег отдохнуть, ибо «зашло солнце».

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript
И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошел он в Харан. И очутился он на (том) месте и ночевал там, ибо зашло солнце, и взял он из камней (того) места и положил себе изголовьем, и лег он на том месте. И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а ее вершина достигает небес, и вот ангелы Божьи восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит над ним.

(Мы цитируем Библию, 28-ю главу книги Бытие, не по Синодальному переводу, а по более «дословному» переводу Фримы Гурфинкель.)

Как всегда, Бог предлагает Яакову духовный рост через рывок, сразу ведущий к результату — вариант сулам. Бог сразу дает Яакову максимальное благословение, благословение Авраама:

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript
И Он сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему семени. И будет семя твое как прах земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг, и благословляться тобой будут все семейства земли, и твоим семенем. И вот Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда пойдешь, и возвращу Я тебя на эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не содею (то), что Я изрек о тебе.

Яаков удивлен и испуган. «Здесь Бог? А я и не знал!»

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript
И пробудился Яаков от сна своего и сказал: Истинно, есть Господь на месте этом; а я не знал!

Яаков просыпается, понимая, что это, по-видимому, какое-то необычное место, как бы ворота в небо:

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript
И устрашился он и сказал: Как страшно это место! Не что иное, как Дом Божий! И это врата небес!
И поднялся Яаков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу. И он нарек имя место тому Бейт-Эль [Дом Бога]...

И затем Яаков делает тот самый духовный рывок, который ожидает от него Бог, мгновенный рывок от подножия к вершине лестницы-сулам. Яаков занимает позицию равноправного партнера Бога! И благословение, которое только что дал ему Всевышний, превращается в договор с Творцом, контракт о десятине:

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript
Духовный рывок
И дал Яаков обет, говоря: Если будет Бог со мною и хранить меня будет на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы облачиться, и я возвращусь с миром в дом отца моего, и будет Господь мне Богом, то камень этот, что я положил постаментом, будет Домом Божьим, и все, что Ты дашь мне, я отделю, отделю от него десятину Тебе!

Фактически, Яаков достиг результата мгновенно: он стал партнером Творца. Он вырос, он достиг высоты, предложенной Богом на этот момент. Но... конечно, ему еще нужно многое сделать. Ему нужно набрать необходимый опыт, завести семью, родить детей. История этого пути Яакова описана в следующих главах. Нам важно отметить, что на этом пути он не «уменьшается в размерах», он остается личностью большого масштаба, и этот масштаб позволяет ему реализовать все задачи. Это делает уже не мальчик, а человек, заключивший экономический договор с Богом — первый такой договор, зафиксированный в письменных источниках цивилизации.

Ваш броузер не поддерживает рисование, или отключен JavaScript

Конечно, это далеко не единственное описание в Библии духовного рывка, совершаемого человеком. Безусловно, духовные рывки совершает праотец Авраам. Один из наиболее ярких примеров — его спор с Богом, когда он встал на защиту жителей Сдома и дерзнул спорить с Творцом практически на равных (Бытие, глава 18). Описаны духовные рывки Ицхака, отца Яакова. Есть и подъемы по ступенькам-мадрегот, когда задача разбивалась на меньшие подзадачи. Но об этом лучше прочитать в Библии.

Подведем итог. В духовном развитии человека революционные и эволюционные процессы сменяют друг друга. Они состоят из духовных рывков большего или меньшего масштаба, от максимального рывка-сулам до подъема на очередную ступеньку мадрегот. При этом человек набирает опыт.

Колесо раргуды

Образ колеса издавна использоваться при описание происходящих процессов во множестве религий. Можно вспомнить колесо фортуны, колесо судьбы, колесо перевоплощений.

В этом курсе мы тоже будем говорить о колесе. Оно называется

ררגודעраргу́да.

Это слово не относится к языку иврит; лучше рассматривать его как специальный термин.

Колесо раргуды — схема, описывающая правильное развитие любого процесса.

Геометрически колесо раргуды представляет собой гексаграмму («звезду Давида», правильный звездчатый шестиугольник). Изобразим ее вписанной в окружность (символизирующей колесо):

1
אני מרגיש — Ани́ марги́ш
Я ощущаю
2   אני מעוניין — Ани́ меунья́н
Я заинтересован
3   אני מחליט — Ани́ махли́т
Я решаю
אני מוכן — Ани муха́н
Я готов
4
אני מאמין — Ани́ маами́н
Я верю
  5
אני מבקש — Ани́ меваке́ш
Я прошу
  6
Обновите броузер

Движение по этой окружности против часовой стрелки от вершин 1 к вершине 6 представляет собой описание правильного развития процесса. Каждой вершине соответствует одна из шести стадий, или этапов. Мы подписали (на иврите и на русском языке) формулировку каждой стадии для случая, если процесс касается конкретного человека, например, лично меня. Если речь идет о двух или большем количестве людей, то формулировка меняется на «мы ощущаем», «мы заинтересованы» и т.д. (на иврите ‪אנחנו מרגישים‬, ‪אנחנו מעוניינים‬ и т.д.).

Опишем подробнее эти стадии.

1. אני מרגיש — Ани́ марги́ш

В переводе: «я ощущаю (чувствую), [что...]» (в случае более чем одного человека «мы ощущаем...»).

На этом этапе фиксируется ощущение, являющееся толчком к развитию данного процесса. Чаще всего это ощущение дискомфорта: мне чего-то не хватает. Что-то не так. Следовательно, есть мотивация начать некий процесс, который позволит что-то изменить и улучшить.

В этот момент важно правильно идентифицировать и назвать возникшее ощущение: «я чувствую то-то и то-то». Чем точнее понимание ощущений, тем обоснованнее будут впоследствии желания и решения.

При этом важно отделить ощущения от желаний. Например, возможный позитивный вариант ощущения — «мне любопытно, что получится» («я ощущаю любопытство»). Это не то же самое, что желание: «я хочу знать». Негативные примеры ощущений: «мне страшно», «мне неприятно», «мне не хватает сил». Четкое разделение ощущений и желаний помогает более органично перейти к следующему этапу.

2. אני מעוניין — Ани́ меунья́н

В переводе: «я заинтересован (хочу), [чтобы...]» (в случае более чем одного человека «мы заинтересованы...»).

Ощущение необходимости что-то предпринять, прочувствованное ранее, на второй стадии приводит к возникновению заинтересованности в изменении существующего положения дел. Здесь следует проанализировать, что именно не так, что и в каком направлении должно измениться, найти возможные пути улучшения ситуации. На этом этапе желательно представить себе как можно более четкую и подробную картину желаемого, рассмотрев все варианты решения. Иначе говоря, надо понять, чего я на самом деле хочу.

Например, на первой стадии раргуды я ощущаю одиночество. Я проанализировал: я один, у меня нет жены. Возможно, я хочу жениться. Но, может быть, я хочу чего-то иного. Или на первой стадии я чувствую недостаток денег. Может быть, проблема в том, что я мало зарабатываю, и я хочу заработать больше. Но, может быть, я просто слишком много трачу, и на самом деле мне хотелось бы изменить образ жизни. Важно подчеркнуть: речь не идет о том, что я действительно буду делать; речь идет о том, чего я хочу.

Заканчивается этот этап списком возможных вариантов решения. После этого возникает возможность принять решение, выбрав нужные инструменты на следующих стадиях.

3. אני מחליט — Ани́ махли́т

В переводе: «я решаю (решаюсь) [на такие-то и такие-то действия...]» (в случае более чем одного человека «мы решаем...»).

На этом этапе осознанные ощущения первого этапа и анализ вариантов второго приводят к тому, что из множества вариантов выбирается один конкретный, и человек внутренне на что-то решается.

Важно отметить: это не интеллектуальный, рассудочный акт. Анализ, проведенный на 2-м этапе, лишь позволяет осознать желание, понять возможные варианты развития ситуации. Но в какой-то момент надо решить: вот, мы выбираем такой-то вариант. Наиболее очевидная иллюстрация из обычной жизни: аналитический отдел компании предлагает различные варианты поведения фирмы, но окончательное решение принимает глава фирмы.

При правильном развитии процесса решение, принимаемое на данном этапе, лучше всего описывается выражением решение сердца. А чтобы это решение было правильным, важно «дать в сердце место» Богу. То есть «впустить Бога в картинку». Наилучшие решения всегда принимаются в сотрудничестве с Творцом, в результате даваемого Им вдохновения или озарения.

4. אני מוכן — Ани муха́н

В переводе: «я готов [осуществлять принятое решение...]» (в случае более чем одного человека «мы готовы...»).

После того, как решение принято, необходимо взять на себя ответственность за свой выбор, быть готовым к изменениям, которые повлечет принятое решение. Возможный вариант полной формулировки: «я готов принять на себя ответственность за принятое решение». Причем желательно это озвучить, может быть, даже вслух.

На этой стадии проверяются и выделяются все ресурсы, нужные для решения задачи, подбираются необходимые инструменты — те, которые находятся в досягаемости и в рабочем состоянии. Этап завершен, если человек действительно готов к реализации принятого решения, ведущей к желаемому изменению ситуации. А для этого он должен быть готов все силы и средства сконцентрировать в одном направлении, отбросив лишнее и оставив только необходимое и достаточное.

5. אני מאמין — Ани́ маами́н

В переводе: «я верю (доверяюсь, уверен) [верю в свои силы, в правильность выбранного пути, в помощь Бога...]» (в случае более чем одного человека «мы верим...»).

На этой стадии осознанное принятие ответственности и понимание последствий дополняется верой в успех предприятия, в правильность сделанного выбора.

Это ключевой этап, во многом определяющий успех всего процесса. Это проверка на соответствие решения и средств его воплощения базовым представлениям человека. Есть ли уверенность в правильности принятого решения? Каков уровень ожиданий? Есть ли доверие к себе, к партнерам, к Богу? Здесь крайне важно быть внутренне честным, не обманывать себя, ибо самообман не поможет решить проблему. Это внутренний экзамен перед переходом к действию.

Конечно, в 8-м Дне основой любой веры является доверие к Богу, помогающего нам во всех начинаниях. Поэтому самый простой и типичный вариант полной формулировки на этом этапе раргуды звучит примерно так: «я верю, что Всевышний сотрудничает со мной и поможет осуществить задуманное».

Для проверки себя можно использовать схему «концентрических кругов» (мы будем подробнее говорить о них в следующем уроке). Хорошо ли то, что я собираюсь сделать, для меня? Для семейной пары? Для семьи? Для общества, к которому я принадлежу? Для моего народа? Для человечества? Для Вселенной? Для Бога? Уверен ли я правильности своего пути на всех этих уровнях?

Если да, то подходит приведенная выше формулировка: «я верю, что Всевышний сотрудничает со мной и поможет мне». Эта формулировка охватывает все более локальные уровни, все концентрические круги меньшего масштаба.

6. אני מבקש — Ани́ меваке́ш

В переводе: «я прошу [Бога помочь...]» (в случае более чем одного человека «мы просим...»).

В данном случае «прошу» (мевакеш) — не единственный вариант формулировки. Более общая формулировка: «я действую». Данный этап раргуды соответствует переходу к практическому действию, к началу работы.

Очевидный и естественный для 8-го Дня способ начать действие — обратиться к Богу за помощью, попросить Его о содействии. Поэтому приведенная формулировка может считаться типичной.

Есть другой вариант действия, который иногда необходимо формулировать на 6-м этапе уже сегодня и который будет становиться все более распространенным по мере формирования в 8-м Дне человечества левитов (см. 2-й урок, раздел «Задачи Десяти Дней творения»). Это благословение: я благословляю (тот или иной процесс, явление, группу). На иврите: אני מברך (Ани́ меваре́х). Во 2-м уроке мы говорили, что благословение станет в конечном счете основной работой левита мироздания — человека 10-го Дня.

Общая формулировка «я действую» может быть выражена на иврите так: אני במעשה (Ани́ бэ-маасэ́, дословно «я в действии»). Во всех вариантах первая буква второго слова, как и на остальных пяти стадиях — מ (мэм); это облегчает запоминание схемы.

Данный этап раргуды — завершающий, конкретное действие. Это фактическое начало изменений, или физических, или психологических.

В любом случае, независимо от конкретной формулировки, на этом этапе важно попросить у Всевышнего благословение на весь процесс. При этом должна быть «обратная связь»: человек должен знать, быть уверен, что происходящий процесс получает «одобрение свыше», то есть соответствует замыслу Творца. Иначе говоря, кроме начального благословения, диалог с Богом (являющийся в 8-м Дне нормой для каждого человека) должен поддерживаться на протяжении всего процесса. В рамках этого диалога может выясниться, что на каких-то из этапов 1–6 допущены ошибки или неточности, которые могут быть исправлены на следующем «обороте» колеса раргуды.

Ибо, в соответствии с образом «колеса», за шестым этапом вновь следует первый — начало нового «оборота»:

אני מרגיש — Ани́ марги́ш: «я ощущаю...».

Колесо раргуды совершило полный оборот, и теперь нужно прочувствовать изменения, результаты предыдущих 6 этапов.

Если работа происходит правильно, без потерь энергии, то процесс идет по колесу раргуды постоянно, всё время выходя на новые уровни. Таким образом, получается спиральный путь, о котором мы уже говорили в начале этого урока.

Энергия, выделенная на процесс, обеспечивает движение от стадии к стадии. После шестого этапа процесс переходит на первую стадию, но на новом уровне. Это очень важное обстоятельство, потому что возможно и неправильное развитие ситуации, когда после 6-го этапа мы возвращаемся в исходную точку, не добившись никаких изменений. Тогда это уже не спираль, а, скорее, то колесо, про которое говорит поговорка «крутится как белка в колесе».

Приведенная последовательность стадий универсальна и описывает любой процесс. Однако сегодня, в 7-м Дне, мы часто не осознаем границы между стадиями. Как правило, например, ощущение и желание сливаются: человек объединяет ощущение пустоты в желудке и желание пообедать в одну формулировку «хочу есть». Более того, очень часто человек «проскакивает» все шесть стадий раргуды за какие-то доли секунды и немедленно переходит от ощущения к действию. Как следствие, остаются незамеченными многие ошибки и проблемы промежуточных стадий.

В отличие от этого, в 8-м Дне важно научиться разделять стадии раргуды, осознавать их различия и правильно проходить каждый этап.

Существует связь между этапами раргуды и 7 уровнями семиуровневой системы мира. А именно, стадии раргуды 1–6 соответствуют последовательным уровням семиуровневой системы.

Полный «поворот» колеса раргуды приводит к реализации уровня 1 — практическому действию. Указанное соответствие нетривиально и нелинейно, но мы не можем подробнее углубляться в эту тему в рамках данного урока.

Кратко коснемся еще двух понятий, связанных с раргудой: ромисака и раура.

Если стадии раргуды соответствуют вершинам гегсаграммы, то ромиса́ка (רומישֹעקה) соответствует вершинам внутреннего шестиугольника, образованного пересечением сторон гексаграммы (ниже они изображены темными кружками):

Обновите броузер
Обновите броузер
Уравновешенная раргуда

Движение по колесу раргуды приводит к развитию по спирали лишь в случае, когда процесс идет оптимально, без потерь энергии. В реальной же ситуации возможны ошибки, когда на том или ином этапе что-то идет не так. В частности, так получается, если переходы между стадиями не уравновешены: в одних вершинах раргуды тратится слишком много энергии, а в других слишком мало.

В таких случаях часть энергии теряется. (Хорошей аналогией является обычное физическое трение, тормозящее любое движение.) «Лишняя» энергия «сбрасывается» в ромисаку (внутренний шестиугольник), «подпитывая» ее. У ромисаки, как и у раргуды, вершины имеют свое значение, но их смысл не позитивный, а негативный. Очень условно их можно охарактеризовать так:

Обновите броузер
Разбалансированная раргуда

Эти категории тормозят общее развитие процесса. Это может произойти на любом переходе между стадиями раргуды, когда по какой-то причине следующий этап не достигается. Тогда энергия, предназначенная для перехода, «сбрасывается» в ромисаку (через темные кружки на чертеже). Если в ромисаку уходит большое количество энергии, то процесс может вообще остановиться.

Ра́ура (רעורה) — это компенсаторный механизм, «обнуляющий» энергию, перешедшую в ромисаку, перерабатывающий ее, минимизируя ущерб. Геометрически раура соответствует кресту в центре ромисаки:

Обновите броузер

Более подробное обсуждение ромисаки и рауры выходит за рамки данного урока. Нам было важно упомянуть об этом, чтобы показать механизм всего процесса в целом.

Перед тем, как перейти к примерам, сделаем одно важное замечание. Два треугольника, из которых состоит гексаграмма, имеют ярко выраженную характеристику мужской/женский. Вершины 1, 3, 5 — это женский треугольник (синий на рисунке ниже), а вершины 2, 4, 6 — мужской (красный на рисунке):

1
2
3
4
5
6
Обновите броузер

Если речь идет о процессе, реализуемой парой (мужчина и женщина), то оптимальное распределение функций следующее.

  1. [Марги́ш] Женщина ощущает, что необходимо что-то изменить.
  2. [Меунья́н] Мужчина проявляет заинтересованность в изменениях: анализирует ситуацию, проверяет варианты.
  3. [Махли́т] Женщина принимает решение в своем сердце, и пара решается действовать.
  4. [Муха́н] Мужчина проявляется готовность: берет на себя ответственность за исполнение задуманного.
  5. [Маами́н] Женщина верит в правильность выбора, в себя и своего мужчину, в поддержку Бога.
  6. [Маасэ́] Мужчина действует.
  7. Женщина вновь ощущает, чувствует, какова ситуация теперь...

Конечно, процессы развиваются по раргуде в любой ситуации, не только в паре (мужчина и женщина), но также для отдельного человека или в группе. В этом случае стадии раргуды выражают женское и мужское начало, присутствующие в каждом процессе. В случае же пары описанное распределение ролей является наиболее оптимальным и гармоничным.

Колесо раргуды: примеры

Начнем с очень простого, бытового примера: приготовление обеда.

  1. [Марги́ш] Я чувствую голод: ощущение голода в животе.
  2. [Меунья́н] Я хочу есть! Я начинаю анализировать варианты: что бы такое съесть? Конечно, можно перекусить бутербродом... Может, лучше лапшу сварить? А еще лучше суп!
  3. [Махли́т] Я решаю приготовить овощной суп.
  4. [Муха́н] Я готов купить продукты, потратить время, у меня есть рецепт, кухонный комбайн для резки овощей...
  5. [Маами́н] Я верю, что у меня получится, ведь я много раз варил суп.
  6. [Маасэ́] Я действую: варю суп и ем его.
  7. [Следующий оборот раргуды] Я чувствую тяжесть в животе, ощущаю сонливость: меня клонит ко сну.
  8. Я хочу спать! И т.д.

Следующий пример будет более выразителен для семейной пары.

  1. [Маргиши́м] Мы чувствуем, что нам не хватает впечатлений: скучно все время сидеть на одном месте.
  2. [Меуньяни́м] Мы хотим куда-нибудь поехать и получить новые впечатления. Мы начинаем анализировать варианты: куда поехать? На природу? Но мы там каждую неделю гуляем. В другой город? Лучше. А не махнуть ли во Францию? Если читатель француз, можно рассмотреть вариант «поехать в Израиль»☺.
  3. [Махлити́м] Мы решаем: едем в отпуск в Париж!
  4. [Мухани́м] Мы готовы к поездке: мы выделили деньги или уже заказали билеты и гостиницу, мы продумали маршрут поездки (не сидеть же в гостинице), сделали страховку, если нужно — визу. Мы составили и перепроверили план, что еще необходимо сделать перед поездкой, какие вещи взять с собой.
  5. [Маамини́м] Мы верим, что поездка получится отлично. Мы доверяем Богу, что Он охранит нас во время поездки и устроит все обстоятельства наилучшим образом.
  6. [Мевакши́м / маасэ́] Перед полетом мы молимся: просим Бога, чтобы поездка прошла благополучно и дала прекрасные впечатления. И мы действуем: садимся на самолет и летим в Париж.
  7. [Следующий оборот раргуды] Мы вернулись и чувствуем радость от отпуска, нас переполняют впечатления.
  8. Мы хотим поделиться впечатлениями! Что с этим можно сделать? Можно рассказать друзьям, можно написать в блоге, можно учесть полученный опыт и сделать какие-то выводы. Мы думаем...

При этом на этапах 1, 3 и 5 приоритет, скорее всего, будет у жены, а на этапах 2, 4 и 6 — у мужа.

Теперь обратимся к Библии и проанализируем более сложные примеры реализации процессов в соответствии с колесом раргуды. Мы рассмотрим жизнь Моше — человека, биография которого описана в Библии, пожалуй, наиболее подробно. Мы будем говорить о трех больших периодах жизни Моше (Моисея).

Первый период — это жизнь Моше в Египте, начиная с рождения (Исход 2:2) и до того, как он бежит от фараона. Рассмотрим завершение этого периода и процесс перехода в следующий период.

  1. [Марги́ш] Моше ощущает дискомфорт. Его положение в Египте двусмысленное. С одной стороны он приемный сын фараона, с другой — он из еврейского народа, угнетаемого и испытывающего страдания.
    • Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их... (Исход 2:11)
  2. [Меунья́н] Разумеется, Моше хочет изменить такое положение, хочет помочь своей родной семье, своему народу. Он видит ситуацию:
    • ...и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. (Исход 2:11)
  3. [Махли́т] Моше решается: он не может стоять в стороне.
    • Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина... (Исход 2:12)
  4. [Муха́н] Моше должен взять на себя ответственность за последствия своего поступка. Готов ли он к жизни в новом качестве, к изменению своей судьбы?
    • ...и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? (Исход 2:12–14)
  5. [Маами́н] Моше уверен, что в Египте ему грозит смертельная опасность, но при этом верит в Бога и готов на Него положиться (во всяком случае, у нас нет причин считать иначе).
    • Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея... (Исход 2:14–15)
  6. [Маасэ́] Моше действует: бежит из Египта.
    • ...но Моисей убежал от фараона... (Исход 2:15)

После бегства начинается второй большой период: жизнь Моше в Мидьяне у своего тестя Итро (Иофора в Синодальном переводе), которая продолжалась много лет. Рассмотрим тот оборот раргуды, который Моше прошел в самом начале этого периода.

  1. [Марги́ш] Ситуация значительно изменилась. Теперь Моше чувствует себя бездомным беглецом без статуса и положения. Он ощущает боль и страх — за себя, за свою еврейскую семью и за свой народ.
  2. [Меунья́н] Очевидно, что на этом этапе Моше хочет уйти от преследования и жить дальше. Он воспитывался как принц, он образованный человек и знает географию своего мира. Перед ним множество вариантов, куда можно пойти. Он заинтересован в убежище.
  3. [Махли́т] Он решается углубиться в земли Мидьяна и попробовать найти убежище там:
  4. [Муха́н] Сесть у общественного колодца — значит вступить в активный контакт с местными жителями. К чему готов Моше? Готов ко многому: стать пастухом, жениться, если так сложатся обстоятельства, и, конечно, по-прежнему готов защищать слабых.
    • У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. (Исход 2:16–17)
  5. [Маами́н] Моше вполне уверен, что у него есть силы и знания. И, конечно, у нас нет оснований сомневаться, что Моше по-прежнему доверяется Богу.
  6. [Маасэ́] Бог помогает Моше, и Моше действует: по приглашению Итро он поселяется у него, а затем женится на его дочери Ципоре.
    • ...Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. (Исход 2:20–21)

Моше вступает во второй период жизни, который продлится до его 80-летия (Исход 7:7). Мы знаем, что после этого Бог изберет его на уникальную по трудности задачу — вывести народ из Египта. Сам период жизни у Итро в Библии почти не освещен. Мы знаем лишь, что он живет в браке, что у него рождается двое сыновей, что он пасет овец своего тестя. А тесть Итро — незаурядный человек, недаром впоследствии Библия уделяет ему много внимания. Он священник (жрец), один из предводителей своего народа.

Следующий эпизод в жизни Моше, описанный в Библии — это диалог с Богом у тернового куста (Исход 3:2–4:17). Начало этого рассказа соответствует 4-й стадии раргуды: проверке готовности. Но предыдущие три стадии вполне очевидны из сказанного выше.

  1. [Марги́ш] Теперь Моше чувствует стабильность и защищенность, он зять священника. Но он не может не ощущать по-прежнему боль за свой народ.
  2. [Меунья́н] Моше, очевидно, по-прежнему хочет и заинтересован в исправлении положения своего народа, задается вопросом, как сделать их свободными.
  3. [Махли́т] В поиске ответа на свои вопросы он учится, мудреет. В нем зреют некие внутренние решения, что позволит Богу остановить свой выбор именно на нем.
  4. [Муха́н] Бог устраивает ему экзамен на готовность у тернового куста. Бог требует, чтобы Моше — уже 80-летний старик! — второй раз бросил налаженную жизнь и ушел во враждебный Египет, чтобы совершить невозможное: освободить евреев. После разговора с Богом, пусть и со спорами, в конечном итоге Моше оказывается к этому готов.
  5. [Маами́н] На этот раз Моше не уверен в своих силах, это видно по диалогу. Но он верит Богу, верит, что Он чудесным образом поможет справиться с препятствиями, которые выглядят непреодолимыми. А уверенность в него вселяют своей поддержкой тесть Итро и жена Ципора, готовая с детьми сопровождать Моше в Египет:
    • И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. (Исход 4:18)
    • И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую...(Исход 4:20)
  6. [Маасэ́] Моше действует: семья отправляется в Египет.

Моше приходит в Египет, и мы можем проследить по тексту Библии еще один оборот раргуды.

  1. [Марги́ш] Ощущения вновь меняются. Моше теперь ощущает себя лидером повстанцев, ведь по сути он планирует поднять бунт. Он, конечно, чувствует страх: страх не справиться с задачей, страх за жену, детей, за своих близких. А еще он чувствует стыд за поведение элиты собственного народа:
    • И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас (Исход 5:20–21).
  2. [Меунья́н] Очевидно, что Моше хочет выстоять, выполнить веление Бога и освободить евреев.
  3. [Махли́т] И он решается идти до конца и выполнить миссию.
  4. [Муха́н] Моше готов вести тяжелые переговоры с фараоном, готов организовывать и вести свой народ. Он становится настоящим политическим лидером.
  5. [Маами́н] Он уверен в поддержке брата Аарона, сестры Мирьям и всей своей команды, и он доверяет Богу, верит, что Он действительно произведет все те чудеса, которые Моше предсказывает фараону и своему народу. Доверие постепенно растет, ведь чудеса действительно происходят в точности так, как обещано. Это очень ярко описано в книге Исход, главы 7–11.
  6. [Маасэ́] Моше действует: по слову Бога выводит евреев из Египта (Исход 12:31–41).

Итак, Моше в пустыне во главе освобожденного народа. Начинается третий период жизни Моше продолжительностью 40 лет, и колесо раргуды начинает следующий оборот.

  1. [Марги́ш] Теперь Моше уже не лидер повстанцев. Моше ощущает себя лидером всего еврейского народа. Он чувствует на себе всю тяжесть ответственности за этот народ. И, конечно, по-прежнему есть страх, но это уже другой страх: Моше боится, что евреи не справятся, сделают роковую ошибку. (И мы видим из дальнейшего рассказа, что опасения Моше не напрасны: несколько раз в пустыне народ оказывается на грани катастрофы.)

Можно проследить стадии раргуды и дальше: как Моше хочет снизить непомерную ответственность и тяжесть руководства целым народом, как решается последовать совету Итро и назначить тысячников, сотников, пятидесятников и десятников (Исход 18:21), оказывается готов разделить полномочия, вновь полагается на близких и на Бога в первых переходах по пустыне, совершает действие — приводит народ к горе Синай и поднимается на гору, и так далее.

Сонастройка по раргуде

Теперь мы готовы предложить очень важную формулу.

Дело в том, что перед началом любой совместной работы, в которой участвует более чем один человек, желательно выполнить некий «ритуал»: вместе и по возможности вслух произнести определенную формулу, позволяющую настроиться на совместную работу. Эту формулу мы называем

сонастройкой по раргуде.

Формула сонастройки по раргуде желательна перед любой совместной деятельностью, но в случае метафизической работы сонастройка обязательна. Это необходимо не только для тех людей, которые планируют участвовать в процессе, но и для тех сил, которые являются метафизическими партнерами человека и заинтересованы в правильном выполнения работы.

Особенно это актуально для тех, что читает этот курс, поскольку, безусловно, изучение данного курса является метафизической работой. Более того, как мы уже говорили (в конце вступительного урока и в конце 1-го урока), целью курса является обучение тех, кто будет учить других. Следовательно, совместная работа в группе над этим материалом является нормой.

Формула сонастройки, как минимум, должна включать последовательность формулировок шести стадий раргуды, приведенных выше. Лучше всего произносить их на иврите — это нетрудно запомнить. Вот как это звучит.

Формула Транслитерация (примерное произношение по-русски) Перевод
אנחנו מרגישים,
אנחנו מעוניינים,
אנחנו מחליטים,
אנחנו מוכנים,
אנחנו מאמינים,
אנחנו מבקשים
    אישור לעבוד
    לפניך
    למען יום השמיני.
(1) Ана́хну маргиши́м,
(2) ана́хну меуньяни́м,
(3) ана́хну махлити́м,
(4) ана́хну мухани́м,
(5) ана́хну маамини́м,
(6) ана́хну мевакши́м
       ишу́р лааво́д
       лефанэ́ха
       лема́ан йом hашмини́.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы просим
    разрешения на работу
    перед Твоим лицом
    ради Восьмого Дня.

В последнем блоке (ана́хну мевакши́м...) возможны вариации в зависимости от вида работы. В случае изучения материала данного курса уместна приведенная выше формулировка.

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries